讓客家山歌代代傳唱

有山就有客家人，有客家人的地方就有客家山歌。客家山歌，被稱為有《詩經》遺風的天籟之音，發源自唐代，至今有1000多年的歷史。朱熹說：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！鄙礁枋歉柚{的一種，所謂山歌，顧名思義就是田野或山間演唱的歌，帶有濃郁的山鄉風味。

地處閩粵兩省交界的平和縣九峰鎮，是漳州市唯一的“國家歷史文化名鎮”，人口5萬，其中超過一半以上是客家人。當地人在生產生活中，發展了富有地域特色的客家山歌，不過現在，這種歌唱形式卻面臨失傳，有些尷尬。所幸的是，當地有幾位熱心人默默做著收集、整理、研究客家山歌的傳承工作。連日來，記者拜訪了他們，聆聽“唱山歌”的故事。

自古山歌心里出 走到哪唱到哪

大山是客家人生存的懷抱，而山歌是客家人放飛的翅膀。九峰客家山歌最初是農民在山上勞作、田里耕耘時表達心情所唱，歌詞大部分是因事、因人、因景、因情而作，隨意而唱，脫口而出。山歌中有一句歌詞概括了這一特性，“自古山歌從口出”，說明山歌是現編現唱的。

九峰鎮平等村退休教師朱梓柞告訴記者，小時候在村莊后的山里面就能聽到有人在唱，內容一般是抒發自己的感情，大部分是放牛、撿柴、割茅、采茶、赴墟、探親訪友時，在翻山越嶺的時候唱的。

別小瞧這山歌唱起來容易，但是它的作用也不小，除了抒發情感，它還有其他特殊功能。

九峰鎮毗鄰廣東的饒平縣和大埔縣客家人集聚區，以前森林茂密，為防野獸，勤勞的客家人爬山時就唱山歌，山歌一唱，野獸就知道這里有人，就跑掉了。第二個就是互相交流，以前沒有手機，沒有電話，就用自己的聲音發出一種信號，隔壁山或者對面山坳就有人知道唱歌的是哪里人，在哪里干活。最后一個是壯膽。

遙想當年鼎盛 對山歌覓到知音

交談中記者聽聞，平等村矮仔坑小組有一對夫妻，男女雙方都有一口好噪子，在當初山歌盛行的年代，兩人是因對山歌才對出火花，最后走到一起的。

來到矮子坑組，71歲的王必英老人剛從田里干活回來，68歲的廖奶奶帶著孫子外出未歸，得知記者是來聽他們唱山歌的，王必英老人很爽快的來了一段客家采茶歌：“采茶姑娘時時忙，早起采茶晚插秧，早起采茶頂露水，晚插秧苗伴月亮?！边€有一首是：“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。”這首客家山歌 以山上藤樹相纏，死不分離的具體形象，比喻一對戀人對愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅強意志。可惜的是，沒能聽到他夫婦倆的對唱。

作為平等村村支書，曾慶龍對這里知根知底。他告訴記者，這里有兩個小地名，“隘坑”與“矮子坑”無論是潮州話還是客家話，都是同一個音，指的也都是閩粵交界處的這同一個村落?，F在村里有三個姓氏，其中王、朱兩姓為福建籍，有76人；劉姓是廣東籍，有69人。追溯歷史，以前老祖宗一起在這邊種地，和睦共處，繁衍后代，雖然村里住著兩省人，但大家都講客家話，唱客家山歌，風俗習慣也一樣，平時無論喜事喪事也都湊在一起幫忙，村里兩省人也通婚，十分和睦。

王必英老人說，村里有座大山叫張鳳山，圍繞這一帶，產生很多山歌。他小時候經常聽到山頭有人唱山歌，都是一句七個字的，挺押韻的，不識字的人也會唱，畢竟這里都是講客家話，唱客家山歌。山歌是無字天書，都是根據對方歌詞內容，給予回應，你唱什么我就回過去什么。由于年歲大了，加上很少唱，周圍鄰居也沒人唱，很多歌詞，王必英老人已經記不起來了。

村支書高中至今 收集上百首客家山歌

在平等村村支書曾慶龍家里，記者看到了兩本記錄客家山歌的小冊子，里頭收集了100來首山歌，其中80%是情歌，其余的還有勞作歌、節氣歌、行業歌等。曾慶龍當著記者的面開心地哼唱起一小段來，并做了解說：“太陽出來一點紅，就是太陽，講這個白天，月光出來像箭弓，就是晚上，星星緊跟月光轉，阿哥阿妹情意濃，就是不管白天跟晚上，阿哥阿妹的感情都很好”。平和客家人因為大都居住在山鄉僻壤，生活勞苦，有一部分人歷盡千辛萬苦，遠渡臺灣、東南亞等地，開辟新的生活，夫妻或男女之間難免生離死別，就像曾慶龍記錄的這首唱的：“阿哥出門去過番，阿妹送郎在門前。千山萬水難見面，遠隔重洋轉來難。千山萬水難見人，莫因過番斷了情；三年五載我就轉，阿哥一轉就行情。郎今走了妹艱辛，日里無雙夜單身?？吹絼e人有雙對，眼淚汪汪正芳情：我今出門去過番，阿妹心里愛放開。莫做過番唔曉轉，日后還來再團圓?！?/p>

今年49歲的曾慶龍從讀初中開始，就對文學產生興趣，經常練筆寫東西，1983年從平和二中高中畢業后，就在家務農，第二年還在當時漳州市文聯主辦的刊物《芝山》1984年第一期上發表了一首詩歌《浪花》。他說，1980年代以前，客家山歌在村里十分盛行，家家戶戶都會唱，他聽了十分感興趣，讀高中時就開始有意識地進行收集整理。

曾慶龍說，為了搜集更多的山歌，他一有空就纏著長輩要他們哼唱，尤其是同一個村莊的村姑，很多人小學沒畢業就回家務農，除了唱客家山歌之余，她們還會偷偷地把歌詞記在本子里，他就把歌本借來，重新抄寫一遍。慢慢地，歌詞越記越多，日漸豐富。

客家山歌逐漸“失聲” 擬出書加以傳承

平和客家山歌的發展也經歷了興衰期，1950年代到70年代盛行，1980年代后逐漸“失聲”。曾慶龍發現，隨著電視、廣播、網絡等娛樂方式的出現，唱山歌逐漸被取代，會唱的人越來越少了。而山歌沒有曲沒有譜沒有詞，整理記錄時只能找會唱的人唱，再逐一進行記錄，唱的人少了，山歌收集起來就很困難，曾慶龍說，近20年來，他幾乎就沒能再收集到新的客家山歌了?！艾F在很難收集，要找到像樣的能夠整首的山歌都很難。70歲左右的人還會唱，像我們這樣四五十歲的都不會唱，會唱一點也沒有以前那個滋味了?！?/p>

山歌是民間藝術的瑰寶，也是民間文化的精髓，是藝術大廈的基石，表現出人們最樸素的情感。曾慶龍覺得，客家山歌是一種非常原生態的歌曲形式，震撼心靈，如果失傳就太可惜了。下一步，他還將盡力搜集整理客家山歌，讓后人記住這種曾經影響幾代人生產生活的文化形式?！叭绻麠l件允許，最大的希望就是把他整理出來，用鉛字印出來，這樣流傳會比較久一些，比較廣一些”。

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客家山歌釋放當時當地的民情、民風、民貌

家住九峰鎮城隍廟對面的朱瑞湖老先生對客家山歌有研究，他介紹說，平和縣的九峰、大溪、長樂、秀峰等鄉鎮，是客家人聚集地，這里群峰疊嶂，民風淳樸，農民開門見山，上山砍伐，爬坡耕種，寂寞之時唱歌解悶，有情之時以歌道情，顧名思義，在山上唱的歌就叫“唱山歌”。

“我當年參加閩南第一高峰九峰鎮大芹山萬人大會戰的時候，上山開荒勞作的青年男女晚上分別住在草寮的兩邊，男女之間就有人一邊唱一邊和，十分動聽，雙方越對越熟，對山歌對出了感情，對出了知己知音”，朱瑞湖老先生回憶說。

朱瑞湖認為，平和縣客家山歌大都是一句七字，也有一句五字，很押韻，透過它，可以發現和挖掘出當時當地的民情、民風、民貌?？图疑礁柚栽谔囟甏鱾髁餍校饕€得益于內容的豐富性和娛樂性、教育性。

內容的豐富性方面，客家山歌內容豐富多彩，包羅萬象。有說農事耕種、婚姻禮教、生活習俗、生產商貿、男女情事、宗教信仰……，想象力之豐富，令人嘆為觀止。比如《月光光》：“月光光，照四方，秀才郎，過蓮塘，蓮塘背，種韭菜，韭菜花，結親家……”每每聽到這樣的客家童謠，想家之情便涌上心頭。

娛樂性方面，客家山歌的最大功能是娛樂。最初的山歌產生的目的都是自娛自樂，比如有一首是這樣唱的，很詼諧幽默：“老鼠掉進谷倉里，一陣歡喜一陣驚，貓公正從厝后過，差點風流跟伊行?！?/p>

文學性方面，山歌雖然很大程度上是即興作詞唱詠，但講究押韻，歌詞言之有物、有情、有理，唱出了人在勞動過程中的情感。比如，“上崗過坳唱一首，百斤擔子也變輕。一朵紅花路邊生，花又紅來葉又青。”“松樹底下唱起歌，一人開口眾人和。唱得秧苗節節長，唱得丘丘出好禾。”

教育性方面，通過唱詠可以警醒后人，起到教育目的。如一首是這樣唱的：“身穿白衫白燦燦，衣角包米飼別妻，別妻飼大沒咱份，有無死絕試才知?！币馑际欠顒衲腥瞬灰フ椿ㄈ遣?，勾引別人老婆，包“二奶”，最后是沒有好下場的，要安分守己過日子。