王夫之的倫理思想略說(shuō)

作為中國(guó)古代總結(jié)性的哲學(xué)家，王夫之的思想中涵蓋多重方面，而倫理觀念則構(gòu)成了其中的重要內(nèi)容。從道德主體的層面看，倫理領(lǐng)域的思考首先關(guān)乎對(duì)自我的理解。道德自我內(nèi)含多方面的規(guī)定，在本體論的層面，這種規(guī)定具體既非僅僅限于感性存在（身），也非單純地呈現(xiàn)為內(nèi)在意識(shí)（心），而是展開(kāi)為身與心的統(tǒng)一。作為統(tǒng)一的主體，“自我”以個(gè)體的生命存在為其形而上的前提，而身心之間的關(guān)系，亦具有某種體用的性質(zhì)（身為心之體）。王夫之對(duì)身或生命存在對(duì)自我的這種意義，給予充分地關(guān)注。針對(duì)所謂無(wú)我之說(shuō)，王夫之指出：“或曰圣人無(wú)我，吾不知其奚以云無(wú)也？我者德之主，性情之所持也。”[1] “德”含有具體規(guī)定之意，而并不僅僅限于內(nèi)在的德性，這一意義上的“我”或“己”，與視聽(tīng)言動(dòng)的主體相通：“所謂己者，視、聽(tīng)、言、動(dòng)是已。”[2]視聽(tīng)言動(dòng)可以看作是感性活動(dòng)的多方面展開(kāi)，作為感性活動(dòng)的主體，“我”或“己”則相應(yīng)地包含了感性等規(guī)定，后者常常以身的形式表現(xiàn)出來(lái)。在談到身與道、圣的關(guān)系時(shí)，王夫之指出：“湯武身之也，謂即身而道在也。道惡乎察？察于天地。性惡乎著？著于形色。有形斯以謂之身，形無(wú)有不善，身無(wú)有不善，故湯武身之而以圣。”[3]歷史地看，在王夫之所批評(píng)的“圣人無(wú)我”說(shuō)中，作為否定對(duì)象的“我”包括身，王夫之通過(guò)肯定身與“道”、“圣”的一致性，亦確認(rèn)了“我”的存在理由。當(dāng)然，王夫之對(duì)“我”的理解，并不限于肯定“身”等感性的規(guī)定，所謂“德之主”，以“我”的多方面的統(tǒng)一為其內(nèi)涵，“我”作為德之主則表現(xiàn)為對(duì)多重規(guī)定的統(tǒng)攝；但他同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)了身（生命存在）對(duì)于自我的某種本源性。

對(duì)王夫之而言，道德自我同時(shí)以內(nèi)在的意識(shí)為題中之義。與內(nèi)在意識(shí)相關(guān)的自我一方面經(jīng)歷了形成與發(fā)展的過(guò)程，另一方面又存在著時(shí)間中展開(kāi)的綿延的統(tǒng)一。在談到意識(shí)的流變時(shí)，王夫之指出：“今與昨相續(xù)，彼與此相函，克念之則有，罔念之則無(wú)。”[4] “夫念，誠(chéng)不可執(zhí)也，而惟克念者，斯不可執(zhí)也。有以外者焉，流之源也，而謂之曰過(guò)去，不知其未嘗去也。有將來(lái)者焉，流之歸也，不知其必來(lái)也。其當(dāng)前者，而謂之現(xiàn)在者，為之名曰剎那（自注：謂如斷一絲之頃），不知通以往將來(lái)之在念中者，皆其現(xiàn)在而非僅剎那也。”[5]個(gè)體的意識(shí)活動(dòng)往往展開(kāi)為時(shí)間之流，其中固然包含過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的不同向度，但不能截?cái)嗖?zhí)著于某一時(shí)間段。不同時(shí)間向度的意識(shí)，統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的“我”；正是以“我”的現(xiàn)實(shí)存在為前提，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的意識(shí)具有了內(nèi)在的連續(xù)性，而意識(shí)的連續(xù)性同時(shí)也從一個(gè)方面展示了“我”的連續(xù)性。

從道德實(shí)踐的展開(kāi)背景看，如何協(xié)調(diào)普遍規(guī)范與具體情境的關(guān)系，是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。一方面，在解決道德問(wèn)題的過(guò)程中，總是包含著規(guī)范的引用，另一方面，對(duì)具體情景的分析，又往往涉及一般原則或規(guī)范的變通問(wèn)題。在王夫之以前，中國(guó)哲學(xué)已開(kāi)始非常關(guān)注這一問(wèn)題，在經(jīng)權(quán)之辯中，便不難看到這一點(diǎn)。“經(jīng)”所側(cè)重的，是原則的絕對(duì)性，“權(quán)”則含有靈活變通之意。中國(guó)哲學(xué)家在要求“反（返）經(jīng)”的同時(shí)，又反對(duì)“無(wú)權(quán)” [6]，這里已涉及規(guī)范的引用與具體情景的分析之間的關(guān)系。王夫之對(duì)此作了更深入的分析，并特別指出，經(jīng)與權(quán)的互動(dòng)，總是與主體及其意識(shí)系統(tǒng)聯(lián)系在一起。從以下論述中，可以具體地了解王夫之的相關(guān)看法：

惟豫有以知其相通之理而存之，故行于此不礙于彼；當(dāng)其變，必存其通，當(dāng)其通必存其變，推行之大用，合于一心之所存，此之謂神。（《張子正蒙注·天道篇》）

王夫之的這一論述既涉及天道，也關(guān)聯(lián)著人道。從后一方面（人道）看，所謂“相通之理”便包括普遍的規(guī)范，知相通之理而存之，意味著化普遍規(guī)范為內(nèi)在的觀念結(jié)構(gòu)；通與變的統(tǒng)一，包含著“經(jīng)”（普遍規(guī)范的制約）與“權(quán)”（基于情景分析的權(quán)變）的互動(dòng)，而在王夫之看來(lái)，這種統(tǒng)一與互動(dòng)，又以內(nèi)在的觀念結(jié)構(gòu)為本（合于一心之所存）。盡管王夫之的以上看法并不僅限于道德實(shí)踐，但其中無(wú)疑兼及這一領(lǐng)域；由后者（道德實(shí)踐領(lǐng)域）視之，將“通”“變”的互動(dòng)與“一心之所存”聯(lián)系起來(lái)，顯然已注意到主體內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)在普遍規(guī)范的引用、情景分析、道德權(quán)衡、道德選擇等過(guò)程中的作用。

從道德行為展開(kāi)的背景，轉(zhuǎn)向道德行為本身，行為的動(dòng)力系統(tǒng)便成為不能不加以關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)史上的所謂理欲之辯，在某些方面已涉及行為的動(dòng)力問(wèn)題。天理可以看作是規(guī)范的形而上化，人欲則與人的感性存在相聯(lián)系，它在廣義上亦包括情意等等內(nèi)容。《禮記·樂(lè)記》已提出了理與欲之分，然后，在宋明時(shí)期的正統(tǒng)理學(xué)中，理欲之間的關(guān)系往往被賦予緊張與對(duì)峙的形態(tài)。與之有所不同，王夫之更多地從相容、互動(dòng)的角度來(lái)理解二者的關(guān)系，在他看來(lái)，“故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也。離欲而別為理，其唯釋氏為然，蓋厭棄物則而廢人之大倫矣。”[7] “厭棄物則”意味著遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的生活世界，由此，道德行為也失去了內(nèi)在的動(dòng)力，“廢人倫”則是否定道德關(guān)系和道德實(shí)踐，而在王夫之看來(lái)，后者正是理與欲分離必然導(dǎo)致的結(jié)果。在這里，揚(yáng)棄理與欲的對(duì)峙，被理解為道德實(shí)踐獲得內(nèi)在推動(dòng)力、從而得以落實(shí)的必要條件。

理欲之辯關(guān)乎內(nèi)在的道德意識(shí)，后者在廣義上涉及道德情感。從內(nèi)在的道德情感看，恥感無(wú)疑構(gòu)成了其中重要的維度。作為道德情感，恥感更多地與自我尊嚴(yán)的維護(hù)相聯(lián)系，其產(chǎn)生和形成總是伴隨著對(duì)自我尊嚴(yán)的關(guān)注。這種尊嚴(yán)主要并不基于個(gè)體感性的、生物性的規(guī)定，而是以人之為人的內(nèi)在價(jià)值為根據(jù)。正是在這一意義上，儒家對(duì)恥感予以高度的重視。孔子已要求“行己有恥” [8]。孟子進(jìn)而將恥感提到了更突出的地位：“恥之于人大矣。”“人不可以無(wú)恥。”[9]王夫之也上承了這一傳統(tǒng)，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)知恥的意義：“世教衰，民不興行，‘見(jiàn)不賢而內(nèi)自省’，知恥之功大矣。”[10]對(duì)恥感的這一關(guān)注，與注重前文所提及的道德主體具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系：作為反省意識(shí)，“知恥”同時(shí)體現(xiàn)了道德自我的一種內(nèi)在自覺(jué)。在“知恥”的過(guò)程中，理性之思（知）與情感的內(nèi)容（恥感）相互融合，這種交融即賦予道德自我以具體的品格，又從一個(gè)方面構(gòu)成了道德實(shí)踐的內(nèi)在機(jī)制。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1] 《詩(shī)廣傳·大雅》，《船山全書(shū)》第三冊(cè)，岳麓書(shū)社1988年版，第448頁(yè)。

[2] 《尚書(shū)引義·大禹謨二》，《船山全書(shū)》第二冊(cè)，岳麓書(shū)社1988年版，第267頁(yè)。

[3] （《尚書(shū)引義·洪范三》，《船山全書(shū)》第二冊(cè)，岳麓書(shū)社1988年版，第352頁(yè)。

[4] [5]（《尚書(shū)引義·多方一》，《船山全書(shū)》第二冊(cè)，第391頁(yè)、389-390頁(yè)。

[6] 《孟子·盡心上》、《孟子·盡心下》。

[7] 《讀四書(shū)大全說(shuō)·孟子》。

[8] 《論語(yǔ)·子路》。

[9] 《孟子·盡心上》。

[10] 王夫之：《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》。

（編校：章 敏）