閑話茶的“安神”功效

喝茶有益健康，幾成常識，特別是中國人，不僅能把茶這樣一片樹葉，發明成為飲料，用來消食解渴、補充營養，還能在種茶、制茶、品茶中闡揚出我們的文化和藝術之美，而那些更進一步的妙人們，還能在一碗茶湯中，表述出我國最為深邃的哲學和宗教。

中國古人的學問，并不如今日這般，有如此精細的分科別類，中國的古人，也沒有如今人這般，有這么強烈的行業和專業意識。因此，古人記載飲茶之有益健康，首先并不是刻意為之，要把茶葉研究透了來為我所用，也并不是為了要成為茶葉的專家或茶文化的學者，以此可立身社會。要明了中國古人之所以推崇喝茶養生，還要從對于“學問”的認識開始說起。

古人的學問，其構成的核心有兩個方面，一個是“謙卑”，一個是“利人”。首先是面對他人和自然，認識到一己生命之孤獨和有限，從而引發思考和探索，以求超越和明了，這便是謙卑的意涵，是學問之所以發生的緣起和立意，而后，才有學問之所以成其為學問的因由和種種成果。

古人因為謙卑而求學求真，因為求學求真，從而漸漸有其所得，有其所得以后便自然而然地思及并對比于他人，從而明顯看見了他人的一些糊涂和不是，因而產生惻隱之心，便會有各種“利人”的自然行為，要去勸世醒人，或者著書立說。因此，中國古人的學問，只是源于“人同此心，心同此理”之“義”的情懷，而絕非是因為弱肉強食的所謂叢林法則的“利”的驅動。物質和名聲的那些利益，都是在真誠地奉獻以后的水到渠成和瓜熟蒂落之事，他們要么并不在意，要么是在意得極其有限。中國古代的哲學、醫學、史學、文學，其本來面目都莫不如此，是人類社會真誠自然的一個行為和結果，而絕非是基于利益的追求，輕佻膚庸地先在心中謀劃出一個某種學問的“藍圖”，然后步步去實現它。后者的所謂“學問”，其實一開始，就與真正的學問背“道”而馳。

之所以要講講以上的這些題外話，是因為若是不先明了這些背景，我們就總會落入用現代人的眼光和立場去解讀古人的窠臼，從而導致誤解和輕慢。比如古人講“茶為萬病之藥”，講“茶能輕身換骨”，等等，一系列講到飲茶有益養生和健康的話語，其真正要表達的意思，一來并不是文字本身所看起來的那么簡單，二來也并不是從我們現代人的立場所可以武斷地加以測度和評判。

茶對于養生和治病的功效，綜合古人的記載，一共可歸納出二十四條，稱為茶的“二十四功效”，比如有“少睡”、“消食”、“下氣”、“利水”、“安神”等，而其中，最為明顯的，或者說其實最為醫家所推崇的，應該是“安神”這一項。

為什么這么說呢？中醫的理論基礎是來源于“精氣神”的哲思，而這三者中，最根本的便是人體之“神”。一個人能做到精神內守而不散亂游離，就自然能夠暗合妙道，順與自然，從而精氣充盈，在人間“度百歲乃去”。《上古天真論》中有一段很精妙的話把這個講得很清楚：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。”

最后的一句“德全不危”可視為這段細論“精氣神”之道的高度總結。我們眼下的社會，一提“道德”二字，就敬而遠之，總覺得其嚴肅、無趣，甚至于虛偽。然而道德，是我國文明的核心，所有的學問都以此為歸宗。道是德之體，德是道之用，一個人學習德行的目的，并不在于標榜自己，而只是在于明了和知道一己之心，不被外境和內心的胡思亂想所抓住，其實是很自在的一個環節，而其目的，則在于能夠漸漸入于道途，最終達到生命質量的升華。這就是“德全不危”的意涵。而生命質量的提升，核心在于精神的內守，所謂“守靜篤、致虛極”，從而使得人體真氣從人，精力充沛。

因此，中國人的“道德”的概念本身，從來就沒有人我對立的二元色彩。而中醫，和我國的哲學相輔相成，以其一整套的技藝和藥理，幫助人體回歸其“神”，進而使得“精氣”能有其所遵循和生發。孫思邈說一個人神若散亂，便“如無目夜游，動致顛殞”，說得就是這個道理。

所以，飲茶可以“安神”，是怎么個安神法呢，不是說從外界有一個東西進來，自然而然就對我們的精神“動手術”，使其安定起來，而是茶葉首先有這個物理功能，這是茶葉作為“藥效”的一面，但更重要的是，這個物理功能還應該和人的心理功能相互契合，如此才能事半功倍，讓茶呈現出其“茶德”來，而這才是中醫認為茶可以“安神”的最根本緣由。

研究中國的茶，首先要真誠地追求中國的“道”，如此才能融會貫通，品得其個中滋味，包括茶與健康的關聯種種。