影子的影子·栗子、郭子

“影子的影子·栗子、郭子”展覽于2014年9月20日下午4點(diǎn)在橋舍畫廊舉辦，該展覽由周愛民擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。

郭子和栗子的繪畫自然流露出此時(shí)此在的八零后女性的感覺(jué)。將郭子與栗子的畫放在一起展出是非常有趣的事——倆人作品面貌的差異是如此明顯，既沒(méi)有題材上的聯(lián)系，也沒(méi)有畫面趣味上的相似，倆人作品一起展出似乎太牽強(qiáng)。但是，也有些機(jī)緣和理由促成了此次展覽。郭子和栗子倆人年齡相仿，她們都是新晉的八零后美女媽媽，并同屬鄂籍。在繪畫世界中，郭子與栗子是彼此的另一面。她們的繪畫見證了女性氣質(zhì)及其藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，分明地喻示女性及女性藝術(shù)構(gòu)成的是一個(gè)落夢(mèng)芳華的世界。

郭子的繪畫代表了新一代成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)家的所思所想，她這一代人沒(méi)有苦難、革命、政治和“崇高”的人文理想意識(shí)，也沒(méi)有民族性和現(xiàn)代性的悲憫糾結(jié)。她們出生并成長(zhǎng)在改革開放的社會(huì)環(huán)境下，這是一個(gè)迅速變化的時(shí)代，是一個(gè)物質(zhì)和文化驟增，藝術(shù)的觀念、思潮及形態(tài)腫脹的時(shí)代。與如此豐富的社會(huì)文化狀態(tài)相映襯，郭子的繪畫出奇的平靜、單純，渾然是另一種世界的存在。她的繪畫從不再現(xiàn)外在世界，而只是指向內(nèi)心—僅以“自我”一詞去歸納她這一代人的狀態(tài)及特點(diǎn)，顯然是不夠的，也難以貼近她真實(shí)的內(nèi)心。她以簡(jiǎn)單和平靜去消解這個(gè)世界的繁復(fù)雜蕪，外在世界的變幻與精彩總是與她是隔膜的，而內(nèi)心的一絲輕微起伏，卻能讓她刻骨銘心。她的繪畫總是追隨這樣的情緒與心理，與其說(shuō)她在畫夢(mèng)幻，而不如說(shuō)她想讓繪畫填滿自己真實(shí)的心靈印跡。只有內(nèi)心是真實(shí)的，那個(gè)包裹微小內(nèi)心世界的龐大外在世界才不會(huì)是虛幻、搖擺的。（周愛民）

一般而論，美女藝術(shù)家給人的印象是有著姣好的容貌、優(yōu)雅的氣質(zhì)，游刃有余的社交能力而混跡于藝術(shù)江湖。人們對(duì)美女們內(nèi)在才情的多寡，藝術(shù)水平的高低似乎不是關(guān)注的中心。作為當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)場(chǎng)一道亮麗風(fēng)景線，美女藝術(shù)家在藝術(shù)圈中雖不算是稀有動(dòng)物，但她們中才氣橫溢、色藝俱佳者實(shí)為鳳毛鱗角。當(dāng)然，栗子則屬另類，她是她們中內(nèi)外雙修的藝術(shù)家之一。

在圈中，栗子經(jīng)常也就是以美女藝術(shù)家的身份出場(chǎng)的。在沒(méi)有見到栗子作品之前，只會(huì)將她納入藝術(shù)圈中容顏出眾的美女一族。但一看她的作品，完全會(huì)顛覆你評(píng)判美女藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)。刮目相看之余，一定會(huì)被她的作品所打動(dòng)，就像你會(huì)被她的外貌所吸引一樣。

閱讀栗子，可以從兩個(gè)方面：第一，作為美女的栗子。第二，作為藝術(shù)家的栗子。

作為美女的栗子，雖然沒(méi)有大悲大喜的生活遭際，然而，栗子除擁有豐厚的藝術(shù)天賦之外，還注重全方位的藝術(shù)修練。音樂(lè)、文學(xué)、哲學(xué)、佛理等涉獵甚廣。從小接受游泳隊(duì)專業(yè)的訓(xùn)練，練得一身健美的身材。如果有幸，你能欣賞到她亮麗婉轉(zhuǎn)的歌喉，特別是她翻唱鄧麗君的流行歌曲，仿佛鄧麗君重生再世。美麗的外表氣質(zhì)和個(gè)人內(nèi)在的修為，使栗子倍具親和力，也讓她在藝術(shù)圈中人見人愛。諸多精神素養(yǎng)的內(nèi)修也為她的藝術(shù)增加了不少深刻的內(nèi)涵。凡此種種，她因此有了廣接善緣、完善自身藝術(shù)所必備的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從她的作品中我們可以看到她善于吸收多種的藝術(shù)養(yǎng)份所產(chǎn)生的效果，還可以看到她所受到國(guó)內(nèi)外大師的影響，栗子也因此具備了成就她藝術(shù)大氣候的先決條件。

作為藝術(shù)家的栗子，她的作品從一開始就不同凡響。不像很多八零后藝術(shù)家繼續(xù)沉緬于卡通、童話世界，拒絕長(zhǎng)大。栗子一進(jìn)入角色便擺脫了所有的學(xué)生腔，占據(jù)很高的起點(diǎn)。從早期關(guān)注重個(gè)體生命的感受，探幽個(gè)人內(nèi)在的宇宙，到近期對(duì)當(dāng)下宏觀社會(huì)文化現(xiàn)狀關(guān)注的轉(zhuǎn)向。一直在通過(guò)作品質(zhì)疑時(shí)下肉身與精神，物質(zhì)與文明的境遇。她作品的風(fēng)格也由婉約內(nèi)斂的陰柔之美向豪放張揚(yáng)的陽(yáng)剛之氣轉(zhuǎn)換。這種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換如同作品觀念的轉(zhuǎn)換相互諧調(diào)、一氣呵成，自然而然。也因此可以看到栗子作為藝術(shù)家對(duì)自已藝術(shù)走向的成熟掌控。

雖然栗子作品內(nèi)容涵蓋寬泛，但始終沒(méi)有放棄對(duì)諸如人性、生命等大問(wèn)題的質(zhì)詢。早期代表作品《惡之花》、《愛比死更冷》、《阿修羅》、《般若心經(jīng)·彼岸花》等系列中即有對(duì)女性問(wèn)題的審視，又有對(duì)宗教精神的追問(wèn)。去年她在德國(guó)柏林以“迷失”為主題的個(gè)展贏得圈內(nèi)不少正面的評(píng)價(jià)。“迷失”展中的作品可以說(shuō)是栗子對(duì)自已藝術(shù)的超越，這一超越體現(xiàn)在她對(duì)微觀的個(gè)體生命感受的表述轉(zhuǎn)向?qū)暧^社會(huì)人文的關(guān)注。特別是在人們逐漸成為物欲的奴隸的今天，對(duì)人文價(jià)值失落的警醒，是在高速度發(fā)展的物質(zhì)文明的語(yǔ)境中所缺失的。栗子作品則將這種現(xiàn)實(shí)困境與迷茫形成自己作品的主題，力圖讓人們從物欲的狂熱中走進(jìn)精神沉靜的冥想、反思。這批作品雖然沿續(xù)了栗子一以貫之的黑白單色系調(diào)式，但畫面的尺寸和內(nèi)容有了明顯的不同。畫中形象符號(hào)化的非男非女中性人物已為古希臘、羅馬和文藝復(fù)興時(shí)期石刻雕像的殘片所取代，在大幅面夢(mèng)幻般的風(fēng)景中，這些石刻被無(wú)序地散落在亂草樹叢之中。其象征的指向已不言而寓。栗子此系列作品表面上與現(xiàn)實(shí)保持著較遠(yuǎn)的距離，但這種詩(shī)化的、形而之上的、心理暗示式地切入觀者潛意識(shí)的的表現(xiàn)形式似乎更加奏效，也更具雋永的感染力。

在栗子最近創(chuàng)作的 “160分貝”系列作品中，栗子已將這種借喻的手法運(yùn)用自如，畫面中大面積的戶外黑色森林和困獸猶斗的室內(nèi)場(chǎng)面似乎在持續(xù)演繹“迷失”展中的主題。這種神秘、冷斂、充滿戲劇感的夢(mèng)境呈現(xiàn)，暗喻著當(dāng)代人類文明面臨的重重困局。栗子作品中對(duì)社會(huì)文化失落的悲鳴與個(gè)體心理糾結(jié)所交織出的一幕幕詭異的場(chǎng)景，應(yīng)該濃縮了我們當(dāng)下正構(gòu)建和體驗(yàn)著的時(shí)代精神。如何破局，走出困境，栗子的作品似乎不僅讓我們展開思索，也讓我們?cè)诟畹男睦韺哟沃袑ひ捄唾|(zhì)詢?nèi)祟愇拿鞯某雎泛卧凇Ｔ诖耍耐踝咏袂镌?98的“160分貝”個(gè)展中的作品，能驚醒人們麻木的神經(jīng)，喚醒那即將迷失、沉睡不醒的人文關(guān)懷。

閱讀栗子，作為一個(gè)研究中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的典型案例，似乎可以管中窺豹，得以探究中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)之現(xiàn)狀。美女藝術(shù)家栗子作品所引申開的思索和帶給觀眾個(gè)性色彩的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，意義非凡。（甘一飛）