陳宇廷的理想國

“念完哈佛，念阿彌陀佛”

陳宇廷有顯赫的出身背景，有傳奇的經歷和婚姻，有十七世大寶法王做上師，主持解說拍攝過很好的佛教題材紀錄片《尋找香格里拉——大寶法王傳奇》……他有太多的故事和光環，然而，真正觸動我的卻不是這些，而是一段讓他蒙塵的社會公益事業踐行中的失敗經歷。

2001年，陳宇廷在廣東做了一個“理想小世界”慈善公益文化項目。他聚集了大約1000 多農民工，創建了集學校、企業、家庭一體的小“烏托邦”，早晨大家一起讀《論語》《孟子》，然后一起工作，所有人都像一家人那樣生活在一起。

但不久之后，這個“理想小世界”的實驗卻以失敗而告終。陳宇廷在捐掉3000多萬的財產之后，帶著僅剩的兩箱衣物，不名一文地回到臺灣，許多人都在罵他，說他不可理喻。但他并沒有因此而退縮。他說，當時，“我覺得很沮喪，公益的道路似乎走到了盡頭，但也正是那個時期對我的幫助很大，讓我重新反省自己，進一步修煉慈悲心。”

之后，他重拾信心，于2006年10月30日正式成立了公益事業伙伴基金會并擔任執行董事。

他說自己是“念完哈佛，念阿彌陀佛！”這句話乍聽上去很像是自我調侃，實際上卻是他志心于公益事業和修煉慈悲心的一個大行愿。

關于人類社會的理想狀態，舊約里叫伊甸園，《彌陀經》里叫西方極樂世界，老子叫大同世界，柏拉圖叫理想國，陶淵明叫桃花源，又或者叫“公社”叫“烏托邦”叫“共產主義”……但從古到今，沒有哪一種社會形態真正達到了其中一種可以讓人類共享的理想狀態。這是否意味著，它真的就像是一個“烏有之鄉”一樣，從來沒有存在過，永遠也不可能找到？沒有人知道答案，但人類卻從未放棄過前仆后繼的探索、追求和實驗。

“神不在高處，而在低處”

陳宇廷作為臺灣前領導人陳誠的長孫，臺灣前監察院院長陳履安的長子，獲得過普林斯頓大學電機電腦學士學位和哈佛大學企業管理碩士學位，畢業后進入全球最著名的管理咨詢公司麥肯錫，擔任管理顧問。如此一帆風順的陳公子，最終卻走上了一條雖荊棘叢生卻堅定不移的社會慈善公益之路。這也許和他有過三年出家經歷有關。但出家以及還俗，這些選擇與轉折本身就需要去深入理解，而不單單是好奇和起敬。

不是建立在了解、理解基礎上的敬意是不可靠的和盲目的。而普遍的好奇心取代普遍的求知欲，這也不是一個好的社會風氣。

多年前，采訪法清法師時，他講過一個現象，因為人們對他的傳奇經歷感到好奇，所以當時有許多媒體都采訪和報道他，也都問過同樣的問題，就是他為什么要出家？受過什么樣的挫折和打擊？開始他講沒有任何個人原因，但沒有人相信，后來他就編了一個情感受挫的故事交代過去，人們相信這才是真實原因。卻從來沒有人對這樣的報道存過疑問：一個十一二歲的孩子，因為戀愛受挫而出家，這理由可信嗎？

無可避免的是，陳宇廷同樣要面對媒體的追問，為自己的出家，還俗，做公益直至一文不名地回到家里，尋找理由，交代人們的好奇心，但卻怎么都交代不過去，就成了人們眼里一個不可理喻的人。出家現在是比較好交代的了，因為已經成為一種新的時尚了，只要鍍上一個禪修的光環就可以了。但是，失敗和沮喪，卻是不容易交代的。如果他沒有后來的傳奇婚姻，如果他繼續一文不名下去，如果他沒有調整思路，換個方式回歸慈善事業，那么他無疑將會成為公眾眼里真正自毀前程不可理喻的瘋子，和為人所不齒的浪蕩子。就算他有再大的慈悲心，也很難做成什么事情，更幫不到他想幫也真正需要幫助的弱勢人群，尤其作為一個無處躲藏的公眾人物，他會被狗仔和八卦成一個五麻六道的泥菩薩。

如果我們無法理解法清法師的無理由出家和他“打出沙門！”的理念，也無法理解陳宇廷的人生轉折和第一階段慈善事業的失敗，我很懷疑，我們真的能理解悉達多王子的離家、尋道和證悟。“愿解如來真實意”也實實在在就只是我們的一句口頭禪而已。離開王宮，解下渾身的佩飾，剪短頭發，告別車夫以后，一文不名地只身走在路上的悉達多王子，果真來到我們面前，我們一定不認識。所以，特雷莎嬤嬤說：神不在高處，而在低處。

“做公益，除了慈悲，還要有智慧”

慈悲心和慈善事業是人類通往理想國的一條道路和途徑，這是人類古往今來探索出來的一條不爭的大道，差別只在于時代不同，其方式和形態也不同。

陳宇廷從1996年投身公益事業，最初他從低處做起的美好愿望和過于理想化的一腔熱情，到2003年以失敗而告終，原因可能是多方面的。那個“理想小世界”的實驗田散掉了，制作發行上百萬的紀錄片和出版發行達十萬份的科學、佛學類書刊，也不可能在短期內發揮效果，而他所投入的他本人極其家人的全部資產也花光了，所以，他會有一度的迷茫和沮喪，認為公益的道路走到了盡頭。但就算失敗也并非沒有意義。這樣的實驗，許許多多的人都在做，從佛陀的鹿野苑到克里希那穆提的瑞希山谷，直至目前有越來越多的人在做。有成功，有失敗，卻沒有停止。

2006年他重新開始慈善事業的時候，說過一句話：“做公益，除了慈悲，還要有智慧。我們就是想把二者結合起來，對社會產生更大的推動力。”

這一次他聯合了許多有影響的國際品牌企業，他自己也回歸本業，從高端做起，做系統的企業慈善。因為不獨國內，整個世界，財富都集中在大的企業財團和機構手里，分配極不均衡。通過慈善事業來重新調配和整合、均衡社會財富，引導和推動社會生產朝和諧、大同的理想方向發展。按說，這應該是一條最有效的途徑，也不無成功案例。但事實上，這也可能是一個更大的考驗。

我對陳宇廷“除了慈悲，還要有智慧”這句話的理解是，這里所說的智慧就是對四法諦中“一切和合事物皆無常（諸行無常）”的深入理解和“無有定法”，方便布施的運用，然而這一智慧必須建立在慈悲的基礎上，否則也是危險的。

陳宇廷先生曾對國內慈善事業做過為期半年的接觸和調查，得出的一個最大結論是“中國還沒有真正形成系統的公益產業。”在國際上處于非常落后的地位……其中一個最大原因是公信力問題，“公益沒有具有公信力的衡量和評估標準，咨詢機構不發達，……大家甚至都怕被騙了。”

不是怕被騙了，是被騙怕了。從上世紀八零年代到現在，在國內，不是沒有實實在在做慈善事業的人，也不是國人普遍都麻木不仁，沒有愛心和同情心，實在是經歷的欺騙太多太多了。

類似郭美美和紅會公信力起起落落的慈善業案例在今天早已是沸沸揚揚此起彼落的帶有普遍性的事實了，而我們日常里所遭遇的各種詐騙行為更是形形色色的家常便飯。“唯利是圖”不僅是人們私心里一個帶有普遍性的價值觀，更嚴重的是，已深入到人的骨血和潛意識之中，成為一架可怕的有色眼鏡和判斷標準。人們對欺騙的防范心理已經到了杯弓蛇影的程度，看誰都是騙子，真騙子假騙子根本就分不清了。

在這樣的背景下，以基金會的形式去做企業慈善，不僅是對自身純粹性的考驗，嫌疑也是無可避免的。在制約機制不夠健全，技術支援相對滯后的情況下，我以為，慈善公益事業的純粹性是提升公信力的第一保證。那是特雷莎嬤嬤踐行過的道路，她和她的仁愛會，從不提倡募捐，從不主動募捐，她個人和仁愛會的修女修士們過最簡樸的生活，沒有任何個人私欲，竭盡全力去幫助最需要幫助的人群，而來自世界各地的志愿者和捐贈，沒有一個人一樣東西不是出于一種朝圣般的心悅誠服。如果把投入慈善公益事業的捐款占GDP比例份額的大小作為一項衡量標準，而不去追究其自覺性，雖然也是有效的，但我以為至少是不夠完備的。就是莊子講過的那句話“藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。”

所以，通往理想國的道路仍是漫長的。回頭來看陳宇廷先生最初那句話“念完哈佛，念阿彌陀佛！”，念哈佛，完成學業，拿到學位，或有畢業的時候；念阿彌陀佛，則是一生修煉智慧慈悲的課業，沒有畢業的時候。 【責編/九月】