為什么中國(guó)人喜歡講政治

我們經(jīng)常批評(píng)西方國(guó)家存在嚴(yán)重的冷戰(zhàn)思維，比如將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題政治化，甚至體育運(yùn)動(dòng)政治化，等等。表面看問(wèn)題，最講政治的是我們，而不是西方國(guó)家。有人到美國(guó)生活一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人更關(guān)注國(guó)家大事，美國(guó)人更喜歡生活小事，中國(guó)人喜歡談?wù)危绹?guó)人喜歡談體育，等等。一句話，二者間的最大差異是講不講政治。

為什么存在如此差異，差異背后的原因是什么？這是需要我們明辯的問(wèn)題。因?yàn)橹挥修q明這一問(wèn)題，才能獲得批評(píng)別人的權(quán)力，才能服人。比如，北京奧運(yùn)會(huì)期間，我們因藏獨(dú)分子等方面的原因，飽受西方的指責(zé)，據(jù)此我們回?fù)粑鞣酱嬖诶鋺?zhàn)思維，是在搞體育活動(dòng)政治化。假如我們區(qū)別好政治差異，這種批評(píng)有理有據(jù)，如果在不作區(qū)分的情況下批評(píng)別人，結(jié)果可能導(dǎo)致自相矛盾的結(jié)局，因?yàn)樽陨贽k奧運(yùn)成功之始，就要求“從政治的高度來(lái)辦奧運(yùn)”。

其實(shí)，我們與西方國(guó)家存在政治解讀上的差異，這種差異表現(xiàn)很廣泛，包括理念、話語(yǔ)系統(tǒng)、社會(huì)運(yùn)行方式和規(guī)則。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在演講中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“美國(guó)沒(méi)有問(wèn)題，是美國(guó)的政治出了問(wèn)題”。這句話內(nèi)含著他們所理解的政治，也就是政治和國(guó)家是可以分割的。在中國(guó)，政治、政黨與國(guó)家是不可分的，當(dāng)政治出了問(wèn)題時(shí)，政黨和國(guó)家都將出問(wèn)題。換個(gè)角度講，結(jié)論是相同的，美國(guó)總統(tǒng)華盛頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，美國(guó)不需要政黨，在很長(zhǎng)時(shí)間里美國(guó)沒(méi)有政黨，直到大陸會(huì)議因分權(quán)和集權(quán)而分成兩派，逐步發(fā)展為今天的民主黨和共和黨。在中國(guó)，離開(kāi)共產(chǎn)黨什么都做不成。至于我們的政治權(quán)力突出在集中，西方的政治權(quán)力突出在“碎片化”，這更是制度設(shè)計(jì)的原因。

除此之外，我們還可以從不同國(guó)家和社會(huì)的精神力量之源分析問(wèn)題。西方社會(huì)的精神力量源自三個(gè)方面或有三大途徑：政治、宗教、職業(yè)精神（不涉及法和經(jīng)濟(jì)規(guī)則）。也就是說(shuō)，真正支撐西方人的精神大廈是宗教信仰。比如我們看電影《拯救大兵雷恩》，諾曼底登陸發(fā)起沖突的那一刻，不管是軍官和士兵，都在胸前畫十字，或親吻十字架，甚至死亡前還祈求上帝保佑。到美軍的阿靈頓公墓，你所看到的一定是陣亡者墓前的十字架。再者就是職業(yè)精神，這是因工業(yè)分工而來(lái)，并且注入了宗教精神，也就是基督教新教倫理。由于西方社會(huì)經(jīng)歷了數(shù)百年的工業(yè)分工，故而形成了深厚的職業(yè)意識(shí)，或者強(qiáng)烈的職業(yè)精神。至于國(guó)家意識(shí)則屬于政治的范疇。

在中國(guó)，宗教很難產(chǎn)生滿足社會(huì)需要的主流精神，尤其是與政治不沖突的宗教精神，因?yàn)橹袊?guó)的本土宗教道教和被儒家文化改造了的佛教，都不研究本體和本源，更多的是滿足人的功利需要，如此下來(lái)，宗教只是現(xiàn)實(shí)功利的延伸和疊加，不可能提升精神世界。至于職業(yè)精神，更因?yàn)槲覀兠撎ビ谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)間太短，即便工業(yè)生產(chǎn)總量已經(jīng)是世界第二，仍然無(wú)法形成職業(yè)精神，更不可能以此支撐精神世界。既然精神力量只是三個(gè)途徑，而另外兩個(gè)途徑無(wú)法獲得，就只能講政治。這就是說(shuō)，我們習(xí)慣講政治，是需要也是必由選擇。

正是上述原因，當(dāng)代中國(guó)雖然快速走向世界，中央也不斷提出與大國(guó)地位和走向世界步伐相一致的新理念，包括“命運(yùn)共同體”，“跳出冷戰(zhàn)思維零和博弈”等等。然而，由于我們很多人長(zhǎng)期存在于冷戰(zhàn)之中，形成了強(qiáng)烈的冷戰(zhàn)思維，包括理論界和新聞界，乃至全社會(huì)都是這樣，一直沒(méi)有真正跳出舊我，話語(yǔ)系統(tǒng)中仍然充斥著“橋頭堡”、“西進(jìn)東進(jìn)戰(zhàn)略”、“圍堵”、“公然”等充滿火藥味的詞匯，至于思維和價(jià)值判斷更無(wú)法跳出。盡管這樣，我們還是應(yīng)當(dāng)看到，大國(guó)崛起很重要的反映為占領(lǐng)道義的制高點(diǎn)，哪怕是在進(jìn)行著實(shí)質(zhì)的對(duì)抗，表現(xiàn)出來(lái)的仍然是追求和平，否則，內(nèi)心里希望和平，而口中全是冷戰(zhàn)語(yǔ)言，是不可能得到世界的認(rèn)同和接受的。甚至因此造成中國(guó)威脅的結(jié)論。所以，我們需要改變?cè)捳Z(yǔ)系統(tǒng)。

最后，我們需要強(qiáng)調(diào)的是，政治泛化和泛政治化，實(shí)際上不會(huì)產(chǎn)生真正的政治，某種意義上本身就是在沖擊政治，弱化政治，因?yàn)檫@導(dǎo)致了政治失去本質(zhì)和嚴(yán)肅性。再者，過(guò)度講政治的社會(huì)是最難治理的社會(huì)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益訴求比較單一，政治訴求更為復(fù)雜。正所謂經(jīng)濟(jì)體制改革是在淺水區(qū)，而政治體制改革才步入深水區(qū)。這個(gè)道理并不難理解，但中國(guó)要改變過(guò)度政治化，必須隨著中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的步伐，循序漸進(jìn)，并且注意在轉(zhuǎn)變過(guò)程中將打破與重建同步進(jìn)行，避免出現(xiàn)政治真空和精神空白。這是件很難把握的事情。關(guān)鍵看黨的理論創(chuàng)新能力。