再造臺(tái)灣原住民社區(qū)臺(tái)灣基金會(huì)社區(qū)營造的多元發(fā)展

在日本，社區(qū)營造已走過了40多年的歷程，在臺(tái)灣，這場社會(huì)運(yùn)動(dòng)至今進(jìn)行了20-30年；經(jīng)過多年多個(gè)基金會(huì)的培力行動(dòng)，眼下臺(tái)灣各部落社區(qū)的發(fā)展形態(tài)各有側(cè)重、五彩繽紛，但其核心都在于：多元文化之下的社區(qū)人，都在為自己的部落，摸索踐行著一條最適合的可永續(xù)發(fā)展之路。

塑造全新的青蛙蝴蝶之鄉(xiāng)

9·21地震發(fā)生時(shí)，邱姐的兒子正上國小三年級，而旨在幫助臺(tái)灣社區(qū)尋回自己文化之根的新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)，也剛成立7個(gè)月，邱姐是其中骨干成員之一。

“地震震垮了埔里所有8層以上的房子，全臺(tái)灣當(dāng)時(shí)2300多萬人，這次地震埔里就死亡了2000多人，損失非常慘重”，當(dāng)時(shí)正準(zhǔn)備推進(jìn)社區(qū)營造計(jì)劃的新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)，在埔里面對的是一片廢墟。邱姐回憶：“那時(shí)都不敢相信這個(gè)昔日因商業(yè)繁榮而被稱為‘小洛陽’的地方，竟完全被大地震毀掉了”。

青年志愿者金惠文也在地震這一年來到埔里。金所在的民間機(jī)構(gòu)，是臺(tái)灣原住民族學(xué)院促進(jìn)會(huì)。“埔里四面環(huán)山，位于臺(tái)中平原與山區(qū)的交界處，境內(nèi)多丘陵，以前在進(jìn)入賽德克人所居住的大山隘口，就立有‘人止關(guān)’界牌，意思是過了這個(gè)關(guān)口，即是番人所居之地，（相當(dāng)危險(xiǎn)）”金惠文講，歷史上明清統(tǒng)治臺(tái)灣（1661-1895）期間，并末統(tǒng)治山區(qū)原住民，而大地震后，不僅埔里產(chǎn)業(yè)面臨重建，連附近大山深處的賽德克部落產(chǎn)業(yè)，也一樣受到了嚴(yán)重破壞。

“最開始我們是從幫助災(zāi)區(qū)成立‘婆婆媽媽持家工作大隊(duì)’起，開展災(zāi)后重建，后來經(jīng)過長達(dá)數(shù)年的埔里城鎮(zhèn)及周邊資源調(diào)查，大家一致決定讓埔里走生態(tài)發(fā)展之路”，邱姐坦言，“埔里沒有大山大水，但我們有小而美的東西”。

根據(jù)基金會(huì)聯(lián)合相關(guān)科研單位的調(diào)查，歷史上是一處垃圾場的桃米社區(qū)，居然擁有臺(tái)灣100多種青蛙中的80%，而蝴蝶更是埔里的一大傳統(tǒng)奇觀，其種類占到臺(tái)灣418種蝴蝶中的52.9%。為在桃米社區(qū)首先發(fā)展起青蛙生態(tài)觀光業(yè)，新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)和其它民間機(jī)構(gòu)一起，在埔里開展大量社區(qū)生態(tài)教育培訓(xùn)，其第一步就是培訓(xùn)社區(qū)生態(tài)導(dǎo)覽員。

“剛開始培訓(xùn)時(shí)，許多當(dāng)?shù)厝瞬灰詾槿唬热缰v解青蛙，當(dāng)?shù)厝藭?huì)說‘我們見得多啦’，‘沒人沒逮過青蛙’”，一位參與社區(qū)培訓(xùn)的臺(tái)灣暨南大學(xué)生態(tài)老師講，當(dāng)時(shí)要想辦法將社區(qū)居民聚攏過來聽課，都是一個(gè)難題。基金會(huì)于是努力爭取到了一部分政府支持社區(qū)營造的經(jīng)費(fèi)，采取對培訓(xùn)學(xué)員發(fā)工資的做法，召集大家前來培訓(xùn)。

“我參加了2-3年培訓(xùn)，最后才拿證結(jié)業(yè)”，第一批結(jié)業(yè)的青蛙生態(tài)導(dǎo)覽員邱富添稱，參加培訓(xùn)期間，他每年可以領(lǐng)到政府補(bǔ)貼的11個(gè)月工資。

祖籍河南的邱大哥，在回家鄉(xiāng)參與培訓(xùn)之前，開過計(jì)程車，打過小時(shí)工，在外邊城市打拼了多年。最初他也懷疑由基金會(huì)提出的社區(qū)建設(shè)計(jì)劃，等生態(tài)導(dǎo)覽員培訓(xùn)結(jié)束，邱大哥成了這一計(jì)劃的堅(jiān)定執(zhí)行者。他在山上搭建了自家的民宿，整個(gè)民宿完全以青蛙為主題，從室內(nèi)壁畫的裝飾、吊燈，到廚房扎堆的各類青蛙擺件以及室外園林蛙池的建構(gòu)等，青蛙都是這里的主角，甚至連民宿公廁，也取名“蛙公”“蛙母”，讓人容易會(huì)心一笑。

而晚上臨溪訪蛙，更成了邱大哥民宿的一道例牌大菜。山區(qū)夜晚漆黑如墨，邱大哥帶領(lǐng)一隊(duì)民宿客人穿著雨鞋、戴著頭燈，前往民宿附近的一條小溪找青蛙。事實(shí)上在他家樓下蛙池里，天天都有蛙鳴，去小溪，只不過是為了找到更多不同種類的青蛙而已。山道溝邊，電燈光罩住一動(dòng)不動(dòng)的，大多就是青蛙。“這是褐色蛙，足底有吸盤，你們試試”，邱大哥樂于讓游人與青蛙親密接觸，嘗試那種被青蛙吸盤吸住后粘乎乎的奇怪感覺。

邱大哥告訴大家，臺(tái)灣共有29種青蛙，桃米有23種；臺(tái)灣共有3種蟾蜍，桃米有2種，是實(shí)實(shí)在在的青蛙王國。溪水相當(dāng)清澈，水剛好漫過腳背，一行人邊走邊找青蛙，辨認(rèn)后也一律放生。小溪兩側(cè)的山坡上，森林茂密，在澄澈月光下投下濃密的陰影。不可思議的是：短短不到20分鐘的溯溪，憑手電筒，竟接連發(fā)現(xiàn)6條青翠色的竹葉青毒蛇，或盤在溪邊石畔，或棲在頭頂樹干上，正靜靜守候獵物。

“青蛙是我們的老板，我們都是為它打工”，邱大哥對這位老板相當(dāng)滿意，他的民宿不僅每年迎來成批成批的客人，也帶動(dòng)了周邊其它青蛙民宿的建設(shè)。村里只要有人有空閑，就會(huì)直接到鄰居家民宿打工，一樣可以掙工錢。“比如村道打雜草、民宿早餐、床單洗滌等，都是鄰居們有空就過來做”，邱大哥開玩笑：“要是都自己做，太太早離婚了”。

2002年左右，基金會(huì)又在埔里周邊山區(qū)開始了蝴蝶培訓(xùn)。這是因?yàn)椋浩依镆幌蚴桥_(tái)灣產(chǎn)蝶最多的地區(qū)，1960-1975年間，這里每年都有超過2000萬只蝴蝶在此加工，被制作成蝴蝶標(biāo)本或蝴蝶畫，以供出口。后因工業(yè)污染和捕蝶加工業(yè)的消耗，埔里一帶蝴蝶數(shù)量也出現(xiàn)劇減。

“我們要重新尋回蝴蝶的美麗，只是這次大家采取的是更生態(tài)方式”，邱姐稱，正是這些長期潤物無聲的社區(qū)培訓(xùn)和實(shí)踐，讓生態(tài)觀念融入了當(dāng)?shù)厝松睢?/p>

經(jīng)過培訓(xùn)，昔日的農(nóng)夫變成了青蛙達(dá)人，昔日的賽德克獵手也變成了蝴蝶專家。據(jù)金惠文統(tǒng)計(jì)，從2002年正式生態(tài)培訓(xùn)開始，各基金會(huì)已在埔里培訓(xùn)了近70位青蛙蝴蝶生態(tài)解說員，指導(dǎo)建立了28家民宿營業(yè)，并相繼開發(fā)出了溯溪賞蛙、品蝴蝶餐、聽蝴蝶交響樂、售賣蝴蝶工藝品等多種產(chǎn)業(yè)，讓今天的埔里成為臺(tái)灣青蛙蝴蝶之鄉(xiāng)。

一粒小麥的文創(chuàng)之旅

“找到文化的根，還要讓它能在今天的社會(huì)呼吸、存活，得以永續(xù)，這中間文創(chuàng)的價(jià)值功不可沒”，原住民族學(xué)院促進(jìn)會(huì)認(rèn)為，盡管各個(gè)部落社區(qū)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)不同，但文化創(chuàng)意的無限制延伸，卻又是共通的。

在探訪臺(tái)中各部落途中，“文創(chuàng)”兩個(gè)字被屢屢提及。對普通中國人而言，這是一個(gè)相對陌生、且略有些別扭的詞，但在臺(tái)灣社區(qū)營造行動(dòng)中，幾乎到處都可以觸摸到它的影子。

“‘文創(chuàng)’，簡而言之，就是文化創(chuàng)意的意思”，惠文在她提供給國內(nèi)考察人員的一本小冊子上，其封面就寫有“扎根、呼吸、發(fā)展”。這本小冊子，是對全臺(tái)灣1999年各部落社區(qū)營造情況的一次總結(jié)。據(jù)其匯總，這一年近100個(gè)部落社區(qū)中，扎下文化的根，都是其營造計(jì)劃的第一步。

“找到文化的根，還要讓它能在今天的社會(huì)呼吸、存活，得以永續(xù)，這中間文創(chuàng)的價(jià)值功不可沒”，原住民族學(xué)院促進(jìn)會(huì)承認(rèn)，盡管各個(gè)部落社區(qū)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)不同，但文化創(chuàng)意的無限制延伸，卻又是共通的。

比如在埔里紙匠工房，一間小小的手工造紙作坊里，所開發(fā)生產(chǎn)出來的各式紙品，讓人驚奇：除了價(jià)格不菲的手工紙外，工房主人林立政老師還設(shè)計(jì)出了一種看似普通的紙?zhí)岽涑兄鼐箍梢赃_(dá)到10公斤；再比如圍在身上的工作圍裙，竟也是紙制成；以及琳瑯滿目的精美紙質(zhì)筆記本等。

“這些文創(chuàng)產(chǎn)品都很好銷，包括衣服、帽子、鞋子，也都可以用構(gòu)樹造紙法制出來，只是目前它們屬非主要產(chǎn)品而已”，林老師稱，由于紙坊產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美，他這個(gè)月的生產(chǎn)時(shí)間早已排滿。

另一處臺(tái)中大雅地區(qū)的趙家窯，更是臺(tái)灣社區(qū)營造運(yùn)動(dòng)中引以為傲的一個(gè)文創(chuàng)典范。

對臺(tái)灣地理氣候稍有了解的人都知道，這里屬于亞熱帶氣候，并不適合小麥生長，但偏偏大雅地區(qū)在日據(jù)時(shí)代就已經(jīng)開始了種小麥，而且至今也是臺(tái)灣唯一一個(gè)種植小麥的地區(qū)。

“氣候不一定適合種小麥，科研人員就進(jìn)行了諸多實(shí)驗(yàn)，最后從幾十個(gè)品種中，選出了一個(gè)2號(hào)品種進(jìn)行栽種，結(jié)果搞成了”，趙家窯主人趙勝杰介紹，這一帶最多時(shí)候，小麥的種植面積曾達(dá)到660公頃，號(hào)稱“黃金麥浪北國風(fēng)情”，現(xiàn)在則只有70多公頃。但僅靠種麥子，顯然無法為這一片社區(qū)帶來更好的生活。

趙家父輩原本是木工，趙家三兄弟也都以畫荷花起家。后來老大趙勝杰先后學(xué)習(xí)嘗試過攝影、水彩、素描、陶瓷等工藝，后專心制陶。臺(tái)灣并沒有特別適合制陶的好土，趙勝杰于是獨(dú)辟蹊徑，取當(dāng)?shù)丶t土為粗坯，然后層層提煉，只取每層紅土中透氣性最好的第七層做陶坯，然后在燒制茶壺過程中，又取當(dāng)?shù)佧溄諚U燒過的灰作釉彩，最終發(fā)明出了一種獨(dú)特制陶法。經(jīng)此種制陶法燒出來的陶器，表層有一層鐵銹模樣，殊為奇特。

有了獨(dú)特的制陶工藝，再加上自身的美學(xué)底子，趙家三兄弟設(shè)計(jì)制作出來的各式臺(tái)灣陶壺，漸漸在市場上成了名品。“往往一噸的土，只能提取一把壺的材料”，趙勝杰稱，他用這樣精煉的陶土燒制而成的仙女飄香壺，目前市價(jià)已達(dá)到1.5萬元。泡茶時(shí)，這把小茶壺會(huì)在注入熱水后白氣茫茫，冒出濃烈的茶香。而此壺的配套茶具，也多達(dá)23件，全部由趙家窯設(shè)計(jì)制作。此外，還有屢次獲臺(tái)灣設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的“手旋”壺、受杭州委托設(shè)計(jì)的“西湖掛月”壺等，均造型奇美，令人愛不釋手。

“一公斤小麥，臺(tái)灣的售價(jià)是23塊臺(tái)幣，麥稈不值錢；如果用文創(chuàng)的思維來改變，那么將一公斤小麥，變成干燥花，它的價(jià)值變成了600元；如果再將它燒成灰，變成茶壺，它的價(jià)值達(dá)到了上萬元，這就是文創(chuàng)的意義”，趙勝杰認(rèn)為，搞小麥文創(chuàng)，他想得最多的，其實(shí)是如何讓一個(gè)材料，站到自身價(jià)值的最高點(diǎn)。

趙家窯的文創(chuàng)名氣，隨著茶壺屢屢得獎(jiǎng)和海內(nèi)外俏銷而遠(yuǎn)播。近些年，趙家人在陶藝館旁邊，又開設(shè)了一家面包坊，讓前往參觀的游人又多了一項(xiàng)DIY嘗試：烤面包。一些傾慕陶藝的人，更是絡(luò)繹不絕前來拜師學(xué)藝，而參觀者每天平均多達(dá)200-300人。久而久之，在趙家窯附近，村里也開始出現(xiàn)了“大雅小麥煎餅”、小麥酒等產(chǎn)業(yè)。甚至每年小麥成熟時(shí)，引來大群鳥兒來吃，村里人又設(shè)計(jì)了彩色風(fēng)鈴、魚旗等來趕鳥，成為附近一大旅游亮點(diǎn)。

“從大雅以前沒什么，到能講出什么，這就是我的價(jià)值，即用一棵小麥，引來了千萬商機(jī)，引出了一片文化創(chuàng)意”，趙勝杰比較得意的是：由于趙家窯對小麥文化的開創(chuàng)，逐漸在當(dāng)?shù)匦纬闪艘粋€(gè)小麥文化圈，這一現(xiàn)象最終也得到了政府認(rèn)同，目前大雅區(qū)的地理文化名片，就是一粒小麥。

“我也去過大陸，大陸許多好的地方，其產(chǎn)物同質(zhì)化嚴(yán)重，看不出當(dāng)?shù)刈詈玫奈幕腋麄冎v，什么是最好的特色，他們都不以為意”，趙勝杰近些年到大陸的機(jī)會(huì)多了好多，他希望大陸能有更多創(chuàng)意人才或產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)。

原住民社區(qū)的文化之旅

“如果沒有特別突出的自然山水條件，也丟失了民族傳統(tǒng)文化，那我們社區(qū)該怎么辦？”在臺(tái)中一些原住民社區(qū)，這個(gè)問題曾經(jīng)長期困擾過返鄉(xiāng)的土著青年。

“（1999年）9·21大地震，讓臺(tái)灣很多年輕人十分焦慮：他們不知道能為臺(tái)中災(zāi)區(qū)做些什么”，自稱此前一直生活在“天榮國”的金惠文，當(dāng)時(shí)也是這批焦慮的青年人之一。

金惠文家住臺(tái)北，家里父輩有很不錯(cuò)的生意，她此前幾乎不太了解那些生活在臺(tái)東或臺(tái)中大山中的原住民。為幫助臺(tái)中南投重災(zāi)區(qū)從震災(zāi)中走出來，這一年，金作為志愿者來到了埔里，一腳踏入了社區(qū)營造之途。

“70年代日本有個(gè)紀(jì)錄片，講的就是一個(gè)小小日本社區(qū)治理一條被污染溪流的故事，它講述了村民們?nèi)绾螀f(xié)作、分歧、并重新清澈這條小溪的故事，讓我印象特別深刻”，目前在讀博士第9年的金惠文講，盡管上世紀(jì)60-70年代，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)就已開始起飛，但到了80年代中后期，受工業(yè)化和全球化沖擊，代表臺(tái)灣傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部分的部落發(fā)展，也遭受到了極大挑戰(zhàn)。“各個(gè)部落的地理環(huán)境、文化習(xí)俗、生活資源和生產(chǎn)活動(dòng)各不相同，有的部落之間甚至歷史上長期互為世仇”，轟轟烈烈的社區(qū)營造最終促成了臺(tái)灣原住民部落的發(fā)展。

玉山腳下的觀光農(nóng)業(yè)

村里依然有農(nóng)田，山坡也還有果園，但彬彬有禮的游人明顯多過田野農(nóng)夫；安靜整潔的村道上，除了偶有寵物狗溜達(dá)，完全不見豬牛羊、雞鴨鵝等農(nóng)村家畜，倒是貼心精致的指示牌隨處可見。

這就是距臺(tái)北4小時(shí)車程的南投縣望鄉(xiāng)部落。該部落位于臺(tái)中地區(qū)海拔1000多米的大山中，是一個(gè)布儂族人集中聚居的地方。“我們布儂族人很霸道，祖先們原先就居住在后邊的大山里”，部落負(fù)責(zé)人達(dá)隆稱，在日據(jù)時(shí)代（1895-1945），日本人也很擔(dān)心這個(gè)民風(fēng)強(qiáng)悍的部落不服日本統(tǒng)治，于是想出一個(gè)辦法，邀請布儂族部落頭目前往日本本土參觀。結(jié)果，在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明面前，布儂族頭目同意按照日本人的要求遷移出深山，全部搬到了現(xiàn)部落所在地。

在臺(tái)灣南北縱列的五大山脈（中央山脈、阿里山脈、玉山山脈、海岸山脈和雪山山脈）中，最高峰3952米的玉山，是臺(tái)灣第一高峰。“玉山山頂冬天時(shí)常有雪，我們這里是唯一一個(gè)在臺(tái)灣能‘開門即見玉山’的地方”，達(dá)隆解釋，日本人將布儂族遷出深山后，在這一帶進(jìn)行集中管轄居住，因這里長年可以看到玉山山頂?shù)陌}皚白雪，情形酷似富士山，于是日本人將這一部落取名“望鄉(xiāng)”。

在望鄉(xiāng)部落，除了近在眼前的玉山山脈，還有一條非常有名的溪，叫陳有蘭溪，據(jù)說是一個(gè)清朝統(tǒng)治時(shí)期的官員，因在南投縣砍伐林木，被當(dāng)?shù)厝藲⑺溃舐裨嵊谙希蚀诉@條山溪取名陳有蘭溪。

擁有如此得天獨(dú)厚的山水之利，上世紀(jì)60-70年代，布儂族人在臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)，也迅速富裕起來。“錢浸腳目線”，“就是講錢多得從腳淹到了眼睛”，40多歲的田金城，大學(xué)畢業(yè)后在美國學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的第一批飛機(jī)師，1985年前后，受全球化沖擊，臺(tái)灣農(nóng)業(yè)開始走下坡路，金城田就是這個(gè)時(shí)候回到自己的部落的。

“那時(shí)候農(nóng)人們再辛苦，也掙不到錢，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格太低”，“我們想為部落重新找一條好的發(fā)展模式”，目前已是部落發(fā)展中堅(jiān)力量的金城田講，他們當(dāng)時(shí)想到的，就是將“發(fā)展精致農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)”作為部落發(fā)展方向。

經(jīng)過十多年發(fā)展，現(xiàn)在這個(gè)600多人的村落，除了各家各戶仍保留著人均7-8分地的果蔬種植外，部落還成立了合作社，集中經(jīng)營部落里的旅游觀光業(yè)，包括提供民宿住宿、售賣布儂族傳統(tǒng)手工藝品、引導(dǎo)外來游客參觀部落村貌、欣賞民族歌舞以及在玉山山脈進(jìn)行距離不等的野外穿越等。“布儂族人特別擅長于山地行走，力氣也大，全臺(tái)灣幾乎所有的高山向?qū)В汲鲎杂谶@里”，望鄉(xiāng)部落對此非常驕傲。

“從部落經(jīng)濟(jì)收入看，現(xiàn)在傳統(tǒng)栽種果樹水稻的收入，只占到部落經(jīng)濟(jì)約1/3”，而金城田本身，目前也同時(shí)擁有三個(gè)身份：民宿主人、部落導(dǎo)覽員和農(nóng)夫。據(jù)他透露，全部落150多戶人家，如今已有近40%農(nóng)戶加入到了村合作社。“參加合作社的農(nóng)夫，接待部落觀光住宿等，會(huì)向合作社交10%費(fèi)用，用作公益基金，農(nóng)夫得70%”，金稱，另外2個(gè)10%，則各用作合作社人員辦公費(fèi)用和納稅。

如今的望鄉(xiāng)部落，儼然已是一個(gè)優(yōu)美寧靜、文化悠久的旅游村落，對部落里常年不斷的游人，村民們早已見怪不怪。走在整潔村道上，家家戶戶院墻內(nèi)外的花草，葳蕤繁茂；甚至村道邊看似不經(jīng)意的野草雜樹，部落導(dǎo)覽員也能依據(jù)布儂族人豐富的文化積淀，解說得趣味橫生。“這是牛奶榕，將它的根搗碎，會(huì)有白色牛奶狀汁液淌出來，這種汁液倒進(jìn)河里，能對魚產(chǎn)生麻痹作用，魚兒會(huì)馬上漂起來”、“這是車前草，人發(fā)燒時(shí)，可以用它來煮水退燒，還有葛藤，如果肚子痛，可以找其距離地面最近的根部劃開，取其汁液消炎”……每天傍晚，村民們還會(huì)為外來游客們表演原始粗獷、激越澎湃的布儂族民族舞蹈。一位舞技嫻熟的演出成員，竟同時(shí)也是一名社區(qū)警察，白天他正常到村警察所上班，晚上則參與村里的民族舞蹈表演。這名孫姓阿SIR笑稱：“我們是中立的，如果政府工作做得不夠好，我們豎小指；做得好，我們就豎大拇指”。

自然農(nóng)法與農(nóng)夫市集

“如果沒有特別突出的自然山水條件，也丟失了民族傳統(tǒng)文化，那我們社區(qū)該怎么辦？”在臺(tái)中一些原住民社區(qū)，這個(gè)問題曾經(jīng)長期困擾過返鄉(xiāng)的土著青年。

臺(tái)灣原住民族群比較復(fù)雜，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在荷蘭人統(tǒng)治臺(tái)灣之前，共有58個(gè)族群；此后日本人統(tǒng)治時(shí)期，是28個(gè)族群；到國民政府統(tǒng)治時(shí)期，一度只剩下9個(gè)族群。近年隨著部分族群恢復(fù)自己部族，臺(tái)灣族群增加為14個(gè)族群。但并不是所有族群的文化，都得到了延續(xù)與傳承。

“我們從小就被送出大山讀書，回來后發(fā)現(xiàn)與老一輩人溝通都很困難，部落文字以前也沒有記錄，只是在9·21大地震后，人們才又紛紛用羅馬文記錄自己部落的語言”，達(dá)觀部落的社區(qū)營造負(fù)責(zé)人林健治，太雅族人，在重新返回部落工作后，他花了近十年時(shí)間一直在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并探尋社區(qū)發(fā)展定位。

今天在達(dá)觀部落，人們除了欣賞當(dāng)?shù)厣n蒼莽莽的原始森林外，還可以看到大安溪沿線的14個(gè)太雅族部落，保留著原初的生活形態(tài)。行走在太雅人部落內(nèi)，村頭往往矗立著一個(gè)小小的谷倉，其谷倉下通常流淌著一條小溪。這在太雅人眼里，有著風(fēng)水的意味。而傳統(tǒng)太雅族民居，整個(gè)門顯得相對較矮，要彎著腰才能進(jìn)門，跨入門內(nèi)則豁然開朗，原來室內(nèi)地面竟比門檻低出好多，太雅人是為了防范敵人而故意設(shè)計(jì)矮門的。“士林部落，是日據(jù)時(shí)代這一片地區(qū)的管理中心，日本人統(tǒng)治這里后，也很擔(dān)心太雅族人抗日，于是很迷信地在當(dāng)?shù)叵蟊巧缴希T了一根大大的鐵鏈”，“大安溪上，至今還保留著一座長千余米的木板吊橋，電影《賽德克·巴萊》的外景地，即在這里”，林健治對這片土地的歷史印跡，如數(shù)家珍。

盡管跟其它部落一樣，達(dá)觀部落也開展了民宿、部落觀光、導(dǎo)覽民族傳統(tǒng)手工藝以及售賣民族手工藝品等業(yè)務(wù)，但真正最受歡迎的，則是市民農(nóng)園，即將太雅人部落的小塊土地，向城市市民出租，供應(yīng)城市人以自然農(nóng)法種出來的健康蔬菜。“每月市民付500元租金，我們就可以保證其正常蔬菜需求，周末或放假，還會(huì)組織認(rèn)養(yǎng)了市民農(nóng)園的城市人，前來耕種或采摘蔬菜”，在林治健印象里，200多塊已經(jīng)租出去的農(nóng)園，是目前部落多元經(jīng)濟(jì)中效益最好的一塊。

另一個(gè)賽德克族人哈歷斯·貝林，從南投縣議員任上退休后，在眉溪部落創(chuàng)辦了自然農(nóng)法式家庭農(nóng)場—綠生農(nóng)場。跟其他絕大多數(shù)賽德克人一樣，哈歷斯·貝林一家，也只有5-6分地。“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大量使用農(nóng)藥、化肥，成本高，收入?yún)s低，所以不少年輕人就得出去打工，我當(dāng)時(shí)想的就是：小農(nóng)可不可以做好農(nóng)夫？且還能生活好？”為降低務(wù)農(nóng)成本、增加農(nóng)業(yè)收入，哈歷斯·貝林想到了用傳統(tǒng)堆肥法來種植蔬菜。在綠生農(nóng)場，哈歷斯·貝林一家四個(gè)人，就是農(nóng)場主勞力。四個(gè)大棚內(nèi)，應(yīng)季的西紅柿已經(jīng)熟透，紅紅的掛在枝梢。為充分利用土地，大棚內(nèi)往往是立體種植，有的上層種西紅柿，下層就種葉菜，有的上層種草莓，下層種青椒。而所有大棚內(nèi)的蔬菜澆灌，全部采用滴灌，非常節(jié)水。“種什么品種，都是根據(jù)蔬菜對陽光的要求設(shè)計(jì)的”，哈歷斯·貝林稱，由于是完全采用自然堆肥種出來的蔬菜，所以他的菜價(jià)，平均比普通蔬菜貴出3-5成，“即使下大雨，也是這個(gè)價(jià)”。

同時(shí)，為帶動(dòng)社區(qū)其他族人發(fā)展經(jīng)濟(jì)，哈歷斯·貝林還設(shè)計(jì)了村民儲(chǔ)蓄互助銀行，即每位村民每月在互助銀行存1000元，即成為銀行會(huì)員，可以向互助銀行最高借資存款額的三五倍，用來做生產(chǎn)發(fā)展資金。目前，眉溪部落已有340名農(nóng)夫加入互助銀行，銀行總資產(chǎn)達(dá)到3000萬元規(guī)模。“這樣村民需要錢，周五申請，下周一我們就發(fā)放了，村民借錢做什么，我們也非常清楚”，哈歷斯·貝林認(rèn)為互助銀行已經(jīng)創(chuàng)造性解決了農(nóng)夫小額信貸難題。

聽說大陸已有NGO組織的農(nóng)夫市集，金惠文很驚喜且好奇。因?yàn)閺?008年起，為幫助一些采取自然農(nóng)法種植的小農(nóng)場主銷售果蔬，原住民族學(xué)院促進(jìn)會(huì)也成立了一個(gè)新項(xiàng)目，幫助小農(nóng)場主通過網(wǎng)絡(luò)，或直接在臺(tái)北或其它城市擺攤賣菜。在臺(tái)北忠孝東路的248農(nóng)學(xué)市集，每周五開放，組織方向每位入場農(nóng)夫收取750元的清潔費(fèi)，農(nóng)夫們可以將自己種植的健康蔬菜拿來公開售賣。盡管售價(jià)略比普通蔬菜貴一些，但幾年經(jīng)營下來，這一帶的市民早已習(xí)慣推著小車來購安全菜了，農(nóng)夫們一天擺攤的人均收入，也可達(dá)到2萬元左右。

“臺(tái)灣社區(qū)營造計(jì)劃，表面看數(shù)百個(gè)部落有數(shù)百種形態(tài)，但每一個(gè)發(fā)展模式，都是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)自己摸索出來的，大多數(shù)參與社區(qū)營造的NGO組織，目前也都還沒有做到完全經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，絕大部分還都在依靠爭取政府扶持資金開展工作”，金惠文稱，2009年前后，臺(tái)灣政府曾啟動(dòng)10年、1500億（臺(tái)幣）的社區(qū)改造計(jì)劃，這一計(jì)劃無疑為臺(tái)灣各地的社區(qū)營造運(yùn)動(dòng)，提供了最直接支持，目前正進(jìn)行至第5-6年。

6月份已是牛番茄收獲的尾季，但綠生農(nóng)場一天的采摘量，仍可達(dá)10-20公斤，意味著每天有1-2萬元的收入，其中不少客戶是網(wǎng)絡(luò)訂戶。正在農(nóng)場分裝打包的哈歷斯·貝林太太心情不錯(cuò)，笑著講：“僅牛番茄一種，看樣子還可再收摘2-3個(gè)月，可以收到9月份呢”。今年綠生農(nóng)場的收成，看來是個(gè)好年頭。

從2002年正式生態(tài)培訓(xùn)開始，以新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)為代表的各個(gè)基金會(huì)已在埔里培訓(xùn)了近70位青蛙蝴蝶生態(tài)解說員，指導(dǎo)建立了28家民宿營業(yè)，并相繼開發(fā)出了溯溪賞蛙、品蝴蝶餐、聽蝴蝶交響樂、售賣蝴蝶工藝品等多種產(chǎn)業(yè)，讓今天的埔里成為臺(tái)灣青蛙蝴蝶之鄉(xiāng)。