幽幽青城山 道潤兩千年

漢建安二年，也就是公元143年，青城山腳下有一個老者正踽踽而行，他那寒霜一樣的長髯告訴山上的一草一木他是一個行將木朽的老人，他那緊皺的眉頭鎖不住內心深處的那一股憂郁、蕭索和疲憊。這個老者就是張陵，漢初三杰之一張良的第八世孫。

他走上青城山時已經108歲高齡了。這個博通五經的“賢良方正直諫科”，四川江州令已經不再復當年的意氣風發了，東漢政治的腐敗，使他對政治感到索然無味，飄然入邙山學長生不老之術。后入江西龍虎山筑壇練丹，后又碾轉數省，足跡踏遍了大半華夏，參詳了許多名山大川，最后他以108歲的力氣奔青城山而來。一到山下，張陵那抑郁了多年的心胸一下子郎潤了起來，紛亂了多年的思緒一下子清晰了起來，緊鎖了多年的眉頭也隨之舒展開來，他四海漂泊，八方求證，苦苦尋覓了一生的求證練道之仙地，今天終于站到了張陵的面前。

張陵先是被青城山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓的美景打動。隨后一翻這座山的歷史，他更是大吃了一驚，原來早在秦代，青城山就已被列為國家祭祀的十八圣山之一。

從來沒有停下過的張陵覺得應該歇歇腳了，于是，他輕輕地放下拐杖，卸下背上的《道德經》，將顛沛流離一生的足跡留在了這里，結茅傳道，并在天師洞旁種下了一顆銀杏種子。

那或許不僅僅是銀杏的種子，同時，也是道的種子。

于是，道教就像那顆銀杏種子一樣，從一千八百多年前開始，便在青城山紫氣與霞光、晨鐘與暮鼓、清靜與幽雅中發芽、抽枝、拔節、開花、結果……長成一棵參天大樹，以一種生生不息，綿延不絕的力量，影響中國政治、文化、科技、宗教近兩千多年。

青城山也因此而成為中國道教的發源地，天師道的祖山祖庭

道教是中國傳統文化的重要組成部分，是中國本土文化之集大成者，被推為中國國教。對于源于青城，道行天下的道教，中國新文化運動的旗手魯迅認為：“中國文化的根砥是道教”，世界著名學者李約瑟認為：“對中國古代科技貢獻最大的是道教”。

政治中的“王道”

道教創建后，首先對政治產生了重要影響。從張陵之孫張魯開始，道教就開始推行“政教合一”，張魯曾據漢中三十年之久。魏晉時期，從民間方士到豪門士大夫談玄論道的風氣日趨盛行。南北朝時期，道教與政治緊密聯系在了一起，將人間封建等級制度移植于幻想的神仙世界，開始用道教神權來加強封建政權的統治。隋唐時代，道教一躍成為中國國教，舉國上下莫不以尊道而自豪，時人吳道子、李白、孫思邈、陸羽、杜光庭等皆是名聞天下的有道之士，連唐太宗都自稱是老子李聃的后裔，不僅如此，道教在唐代還是科舉考試的內容。宋代道教大昌其道，連曾經香火鼎盛的佛教都受到了排擠。元代開國大帝忽必烈十分尊崇道教，并聘請丘處機擔任國師，協助管理國政，使得道教在元代興盛之極。明清之后道教雖然開始有了式微之相，但依然對時政產生了重要影響。

科技上的“知道”

一直以來，道教都崇尚清談，擺玄龍門陣，追求虛無縹緲的長生不老之術，很難做到“知行合一”。然而，事實恰恰相反。

某天，只聽一聲轟響，正在專心煉丹的道士被突然爆炸的丹爐掀翻在地，他來不及包扎受傷的小腿，擦去滿臉的煙塵，席地而坐，開始研究為什么會發生如此奇怪的化學反應，于是在煉丹之時發生的一次爆炸成了火藥的起源。而道士們看風水使用的羅盤成了指南針的雛形，四大發明之中，道教貢獻了兩大發明，由此可見道教對中國古代科技影響之大。

道教科技是指道教學者的科學思想及其科技成就，包括某些同道教神仙方術揉和在一起的有科學技術價值的內容。其范圍甚廣，其中，道教外丹黃白術，對中國古化學和冶金學有重要貢獻。內丹學則在人體科學奧妙的探索、包括生理心理學、腦科學，老年學、氣功學等多項領域有卓著成績。氣功、導引、存思、守一、睡功、辟谷、食療等在身心醫學、體育學、營養學、養生學等領域取得了極為獨特的成就。道教醫藥學在中國傳統醫學史上有其不容忽視的地位，道教中的房中術亦包含有諸多性醫學、性心理學的合理科學成分。道教在天文、地理、博物、本草、礦物、鑄造等多種領域都有突出貢獻。道教的美容術、測繪學、武術、兵法等學科都有很豐富的科學成就。隨舉一二，如道士華佗發明了體育科學史上著名的導引療法“五禽戲”和外科手術術前麻醉的藥物“麻沸散”，唐代道士趙友欽最早開始大型光學實驗，五代道士燕真人繪制了世界醫學史上最早的人體解剖圖，最早采用地圖學上等高線畫法的是《五岳真形圖》，最早記載氣象預報“云圖”是道經《雨陽氣候親機》，最早記載人工方法造虹試驗及銀河、潮汐、雷電等成因的是道教專著《玄真子外篇》，最早記載鏡的成像理論、摩擦生熱燃燒現象、聲音產生等是道教專著《化書》，最早著錄“珠算”器的文獻是道教專著《數術記遺》……

藝術中的“文道”

五代時期，后蜀王衍常帶著樂隊舞伎，登上青城山，在道教音樂聲中，花前樹下，鳥鳴泉吟之間載歌載舞，表演他寫的各種劇本……開啟了中國山水實景演出之先河。而幾乎同時，道士杜光庭亦在青城山完成了中國歷史上第一部武俠小說《虬髯客傳》。

時間到了1977年8月，美國即將升空的宇航飛船“旅行者二號”正在作最后的準備和檢修工作。一天，負責此次航行的宇航專家匆匆趕到美國最富盛名的音樂大師辦公室，他拿出一張錄制有各國音樂的鉑金唱片，他要把這張唱片放給這位當時美國音樂界的權威人士聽，然后確定38首歌曲錄入鉑金唱片，讓飛船載入太空，到茫茫宇宙之中去尋找人類的知音。音樂大師仔細地聽完了所有樂曲后，為美國宇航局確定了包括貝多芬、莫扎特等曠世大師的經典作品在內的38首歌曲。在這些刻入唱片的世界名曲里，大多只是節選，而惟有一首曲子是完整的，那就是由二王廟里道士張孔山整理的古琴曲《流水》，它長達7分鐘的優美音樂被完整的保留在了鉑金唱片上，至今在太空里回響。

發源于青城山的道教對中國文學藝術產生了重大影響。道教曾廣泛運用散文、詩詞、小說、戲曲、音樂、繪畫、書法等手段，以人們喜聞樂見的形式來宣揚自己的思想觀念等。中國建筑中的宮觀，雕塑中的石刻造像和石窟藝術，美術中的《八十七神仙圖》《朝元仙杖圖》《敦煌壁畫》《永樂宮壁畫》，書法中的王曦之作品、靈飛經冊，音樂中的珍品《流水》、洞經音樂、納西古樂都受到道教的滋潤，道教“游仙詩”和“青詞”等還成為中國文學的一種體裁，書圣王羲之所形成的獨特書法藝術，與王羲之長期受道教的熏陶有關，源于道教在畫符中精、氣、神的運用。而道教所追求的逍遙自由精神還極大地刺激了中國文化的浪漫情感，道教的許多典故也為中國的文學創作提供了豐富題材。唐詩創作中最具飄逸靈氣的李白和李商隱，實為多受道教精神熏陶的道門中人，李白本身就是一位道士。宋詞所使用的詞牌，至少有四十種與神仙故事或道教活動有關。元曲中的許多作品亦取材于道教典故。明清時期的著名小說，如《封神演義》、《綠野仙蹤》乃至《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等，也多以道教思想為宗旨或深深地烙有道教文化的烙印。

哲學上的“問道”

道和道教的精神與思想對中華民族的道德文化、心理觀念發生過并一直發生著廣泛而深刻的影響，其學說在我國文化發展史和宗教發展史上占有極其重要的地位。道教推崇的道教經典《老子》、《老子指歸》、《老子想爾著》等書文約義贍，言辭雋永，是不朽的哲理專著，是我國古代文學寶庫中的光輝巨著。道教思想追求的“清靜無為”、“道法自然”、“萬物為師”、“和諧相處”等至今仍是當代社會重要的哲學思想。

舌尖上的“味道”

道教以追求長生不老、長生成仙為宗旨，而道士們則非常注意飲食養生，食物的搭配十分有講究，既營養又健康。道教飲食雖然不主張人們每餐吃素，但也提倡飲食應以素食為主。飲食清淡，能使人神清氣爽，更能使人增強體質、預防疾病、增長智慧、延年益壽，而且道士們在生活中還創造了許多美味佳肴。僅以青城山為例，就有白果燉雞、洞天乳酒、川穹肘子、泡菜、老臘肉、青城茶及長生宴。長生宴將《青城道教食譜》等文獻中的道家菜品融入民間的道家養生美食并進行了精心的選料和烹飪，推出了思之垂涎、觀之娛目、食之爽心、留香三日的長生宴。這些菜品包括了“白果燉雞”、“太極豆花”、“川芎鍋貼”等幾十道特色菜肴，原料天純，烹飪精妙，裝盤藝術。色、香、味、型妙趣萬千。不但菜品豐富，而且韻味十足，，在歷屆屆中國道教文化節上更是風頭出盡，得到挑剔的食客們交口稱贊。

它對中國古代的政治、哲學、科技、文學與民俗產生了深遠影響。道教文化在中國現代化進程中的具有非常高的價值和重要意義。而道教的產生與都江堰有著非常深刻的關系。

公元前256年，李冰修建了都江堰，幾十年后，造就了殷實富饒的天府之國。公元143年，109歲的張陵來到青城山。在這之前，張陵曾漫游天下名山，尋找創建道教的基地，并先后在天目山講授老子，在北邙山隱居修道，在云錦山煉外丹黃白術，但他最終將創建道教的基地選擇在了青城山。

張陵之所以選擇在四川創建道教，除了青城山風景秀麗，是上古神仙眼中的洞天福地之外，更重要的是當時的四川已經是，文化昌盛，經濟繁榮。因為入教者必須交納五斗米，時稱“五斗米教”。當時四川以外的很多地方貧窮落后，民不聊生，不要說交五斗米，很多人連溫飽都不能解決，又哪里有物質（五斗米）與精神（思想基礎）來入教？而對當時“世平道治，民物阜康”的四川人民來說，很容易接受，于是入教者蜂擁而來。張陵后來又建立了以巴蜀為中心的二十四治，標志著道教創教的成功，被稱為天師道。

以后，其它地方才相繼創立了道教的其它派別。中國道教在東漢時太平道因“黃巾起義”失敗受到嚴重打擊轉入傳教低潮，干家道和李家道都是家庭道，影響范圍與影響力都很小，只有張陵在青城山創建的天師道自創教以來道脈不斷，影響及東南亞和一些西方國家，成為中國傳統宗教。

中國道教創建后，對中國產生了非常重要的影響。它的深遠影響涉及政治、哲學、科技、文化和民俗。道教對中國的影響實際上就是都江堰對中國幾千年來政治、哲學、科技、文化和民俗的灌溉。