生活家們過日子走心

生活家們追求怎樣的日子？歲月靜好，安詳老去。

生活家一定要用昂貴的器物，這個土豪標準不是從這個時代開始流行的，它源遠流長。東西一定要很昂貴嗎？不花錢就過不上精致典雅的日子嗎？

你看《浮生六記》里的沈三白，原來也是過窮奢極欲的日子的主兒，他跟蕓娘兩個后來家道中落，窮困潦倒，夫妻倆喝粗茶，蕓娘用紗布包上粗茶，太陽落山后，揀一朵將開未開的荷花，扒開蓮瓣，茶葉放進，再用細線重新捆好。第二天早上露水將息，朝霞未起，茶葉包拿出；當晚再找一朵新荷放進去扎緊。如此三天。粗劣的葉子夫妻倆也能喝出清雅的荷香。

它跟金錢有關嗎？你想想蕓娘的那點“在意”。蕓娘也要做粗活的，不同于一般女子，她能在屏風上（草屏風上）自己手繪四扇屏。擋東邊太陽，擋西邊太陽，日暮晨昏，有這樣的畫屏擋著她去干粗拙的活計。

什么是精致典雅的生活？它不一定要跟昂貴富裕在一起，它是一種品質。這就是林語堂為什么說，蕓娘是他見過中國歷史上最有趣的女子，就在于她的這點七竅玲瓏心。

中國人固然缺少儀式感，但如果是把所有精致生活只看作外在儀式，不走心的話，這件事也就全浪費了。

你看現在參佛的人、禮香的人、泡茶的人，都有長長的儀式感。當我們要融入國際的時候也會有人教你怎樣拿刀叉、怎樣跳交誼舞，似乎你在儀式上學到這一切，就是高貴，但走心這件事跟儀式并沒有關聯。

喝茶到底喝的是什么？喝的是個性情，你看盧仝著名的《七碗茶》，正在酣酣午睡，朦朧間聽見有人打門，起床一看朋友送荼來了，那種高興。

盧仝說，“一碗潤喉吻”，睡得口千舌燥，嘴也干喉嚨也干，茶下去整個人就像在荼中剛剛蘇醒一樣；“兩碗破孤悶”，心中的那種孤悶沒有了；“三碗搜枯腸，唯有詩書五千卷”，第三碗就已經從喉舌一直潤了肚腸，中國人講肚腸太有意思了，實際上中國人的滿腹經綸、中國人的肝膽相照、中國人的肝腸寸斷、中國人的肺腑之言、中國人的五臟六腑所參與的那種表達，你要是喝茶搜枯腸，能夠有胸中五千卷，這是何等的豪邁啊；這么喝下去，微微開始生汗了，不高興的事隨著毛孔都散出去了；“五碗肌骨輕，六碗通仙靈”；七碗不敢吃了，說“七碗吃不得也，唯覺腋下習習生清風”。然后問自己將欲何去，蓬萊仙山何在，吃完七碗茶這個人已經飄飄要飛去了。我就特別喜歡這種吃茶的境界。

茶未必昂貴，但是腹內有詩書，天地通仙靈，一碗茶能夠喝得“人間不平事，盡向毛孔散”，這是喝茶真意。茶本意就是人在草木之間，人歸草木，如坐山巔，無論價錢昂貴。什么時候生活家們從一件器物的價格論走到價值論，放下價格以人格提升價值，我覺得他才有了品格。價格、人格、品格不在一格中。

夫子當年那句“君子居之，何陋之有”，這是一句驕傲的話，真君子所居之處有簡陋一說嗎？我去貴州修文縣龍場驛，淚流滿面情不自禁，陽明先生當年還叫王守仁的時候，從35歲廷杖到37歲走到這方窮山惡水，而他的居所頂上題的“陽明小洞天”何等風雅，他的書房題的是“玩易窩”，那時候他已經沒有書卷在身了，只剩下滿腹詩書。都說不到五十不學《易》，一個三十多歲的青年人在那里把玩《易經》的道理，而更了不起的是他能把一個簡陋的山洞變為龍崗書院，就是“龍崗書院”四個字，你一觸目，心中真的是怦然而動，淚如雨下，你就明白生活家是什么，他們是內心典雅的人，與他們的職業高貴卑賤沒有關聯，與他們的文憑高下、知識的積累沒有關聯。

我很喜歡李漁的那個故事。李笠翁想要修一座亭子，出資贊助的土豪，非要給亭子題名，李漁怕他出語惡俗，攔了一下說“且停停”，但是他張嘴就叫富貴亭，李漁說你看我先說的：“且停亭”。李漁撰寫了那個著名的對聯，“名乎利乎道路奔波腸碌碌，來者往者溪山清靜且停停”。

我一直覺得守拙的人才歸得去，我們迷失不是“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”，找不到道路，而是那些亭子都空著、荒蕪著。人不肯進去靠一靠，所以我們的腳步停不下來。沒有人進去的亭子就沒有停泊。且停停，一盞茶、一首曲子、一段流云、一處西山都是亭子。生活家是活出質量而不一定要很多數量的人，是有所不為然后才能有所作為的人，是人心恒常面對無常歲月的人，是能夠讓自己穿越不同的境遇，一片真自我，在這種安祥靜好中優雅老去的人，他們是我心目中的生活家。

中國人彈琴。琴和瑟的最大不同叫作“琴到無人聽時工”。過去是五弦琴，后來發展到七弦琴。它不像“錦瑟無端五十弦”。瑟是用來表演的，琴是彈給自己聽的。覺得自己“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，這種“薄帷鑒明月，清風吹我襟”，一個人跟琴聲的流連，這種寄托，跟今天琴童考琴是無關的。是為自己彈的琴，“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”，這樣一種明月相照之下的琴，是自己的心聲。在越來越可以討論價格的器物之中，我們還能夠保持著對器物的尊敬和透過器物對人的尊敬，還能夠超越價格去談論一點人格和品格。

摘自《新周刊》