吉爾吉斯斯坦的俄羅斯人民族關系

注：項目名稱：中亞留學生學習中國文化策略研究 項目編號：XJNU201312

摘 要：俄-吉的歷史關系，只是世界歷史的滄海一粟。因此，這篇文章的主題第一觀點，可能要列入當地重要問題的范疇。 然而，這表現得有些邊緣化。在任何地方，即使是最親近的人，也會有這些問題的存在，就像一種規則，在人性化方面，存在著一些普遍現象。因為，文化和世界本身就是一個雙向統一的特殊主義和普遍主義。

關鍵詞：歷史問題；民族文化；類別；差異

[中圖分類號]： G03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06--02

俄—吉的歷史關系，也不例外的可以解釋為世界普遍存在的一種問題，就是種族間的關系問題。現今，它成為了社會學家，政治學家，經濟學家和心理學家所研究的現實性的“十大熱點”問題 。關于種族關系視角的多樣性，在某種程度上是科學意見的分歧或觀點沖突的結果。各種觀點的不同展現了種族交際過程的復雜性。這些方面的其中一條內容是，文化作為民族關系精神道德和意識思維上的決定因素。到現在為止，這些決定因素的特殊興趣，不僅因為用于外圍的科學研究，而且他們在種族的相互作用過程中起著主導思想。俄-吉的歷史關系在資料性能的分析中，不僅是有趣，更有教育意義，因為它的特殊性同時具有重要的典型特征。

種族之間交際的過程有著自己的特性。因此，關于他們的本質，可以以不同的方法論為基礎進行概述和總結。種族文化調整的核心研究分析，可以評定為社會文化還原的方法，總結歷史的事實，因此出現社會文化特殊的方式。那么它的本質是什么呢？

首先，原始條件是社會文化研究的歷史，劃分出在其連續的兩個層面：外部層面是經驗和事實理論；內部層面是涵義的和價值的理論。在讀取歷史的事實也形成了一些歷史的藝術形式，就是人們動機行為的一部分產物。

其次，以文化語義的方法解釋歷史事實是社會文化研究重要結構。因此，科學思想的運動，深刻地指出，是由歷史的現象所產生出的文化淵源（價值觀，思想，道德理想和行為模式）。

最后，在結果中分析和總結進行比較，在這個過程里顯示出社會文化研究歷史的價值意義的統一，及其肯定的規律性。總的趨勢和關系，在歷史的發展中誕生了特殊的觀點，它可以稱為歷史社會文化的引導。有關俄-吉兩國的關系問題，這樣的方法權衡歷史現象，不僅以自身的獨特性和新穎性，而且還以其具有現實意義而出眾。由于俄羅斯人和吉爾吉斯人的種族間的交際過程中，已經存在著巨大的差異，對兩國人們的關系，在文化和精神道德分析中是有著切合實際的決定因素。

一、社會文化分析的類別

社會文化方法學的研究——是一門相對比較年輕的學科，它的科學研究機構還處于形成階段。這主要是以阿西耶澤爾為首的俄羅斯學者做出的努力，形成了特定性的范疇選擇。利用這些可以系統整理文化和社會進程的研究。其中主要的范疇方法可以稱為“程序”的概念。

讓我們來試圖了解這個范疇的意義與種族之間的相互聯系。首先，每個民族文化都有其自己的思想內容和價值體系，在構成世界文化的元素里，關于自己的文化在其他文化中的地位、及多樣文化融合的統一。根據這些形成一定范疇產生社會種族的集成和分化。同時，這些范疇是種族關系的行為習性模式。例如，自己種族文化的專制，在種族的交往形勢中，使地方主義作為文化的形式和行為標準，這對世界文化有一定的限制。

每一種文化的產生在種族間的交往都有自己的、獨創的程序。 與此同時，以文化的形成了多種程序，結構一致性，相同性的文化構成了一個文化的世界。對不同文化文本的分析，提供全面展示所文化理想的程序類型，在跨文化交際中對其系統化整理和分類。因此構成了以下的分類法。

1，傳統的類型：

—以“獨白孤立主義” 為基礎程序，用自己種族的文化限制了外部世界的文化。其他的種族文化被列為反文化；

—以“獨白同化” 標定方向為程序，在專制自己的民族文化中并且吸收外來文化。

2，混合的類型：

—以“多元-統一”的結構為程序，跨民族間的統一和分化，在文化世界中即理想又矛盾；

—以“多元—孤立”為程序，作為一組地方性，內部的種族文化構成了文化世界。

3，功利主義的類型：

—以“溫和的功利主義”為程序。專制自己的民族文化，同時審核外來文化的財富源泉；

—以“發展利功主義”的提升為程序，在積極，務實的領域中，使民族間理想一體化。

4，自由主義的類型：

—以“對話” 的形式為程序，把種族的融合發展，作為文化的統一過程。

在跨民族關系中，這些類型學可以作為社會文化研究方法論的基礎，通過借助俄-吉歷史的關系，可以理解為一種文化的本體，闡述所指出文化程序中的實行過程。

二、社會文化的序幕

俄—吉歷史的關系相對涵蓋的時間段并不太長——約有兩個半世紀，從十八世紀中葉到至今。但是，民族史詩般語義主題上，可以追溯到很久以前，當吉爾吉斯坦第一次加入俄羅斯時。它的起源于種族文化，在種族間交際的程序里已經產生了。

對吉爾吉斯文化的分析可以劃分兩種主要的固有的交際程序類型：“獨白孤立主義”和“溫和功利主義” 。讓我們看看他們簡明的特點描述。

吉爾吉斯文化拘泥傳統的層面是由“獨白孤立主義”的程序作為基礎價值。民族間交往的潛在能力，建立在較落后的吉爾吉斯部族中的傳統主義道德體系中，雙神話體系把世界分成 “自己的” 和“異己的” ，將所有與血緣關系不協調的東西都賦予消極特色，對祖先神圣的精神不給予闡述。對“異己的” 界定為敵人，“壞人” 按這種關系對他們，“暴力和殘忍，甚至都給以福音，值得贊美和歌頌”。 表現“自己的”優越感在“異己的”基礎之上。是來自吉爾吉斯部落的軍事生活中。襲擊別的部落，掠奪牲畜，對他們的成員“經濟復仇” ， 在過去已經是司空見慣的事情，甚至看作英雄主義，富有力量和勇敢的行為。

作為本土部落的共同居民，這是一個典型的父權大家庭，形成了一個整體封閉的組織，但不排除和其他部落的接觸。部落的軍事政治的聯盟也是常見的事情。但是，作為一個慣類，這樣的同盟被看作短暫并且脆弱的，盡管他們親屬關系在形式上崇高化，還是很容易瓦解。“我們” 心靈主義只適合于在自己部落成員中普及。試圖推行部落價值在部落教育上，沒有給予積極長期的結果。不適應的狀況發生反向的機構思想作用，“親戚”變成了“外人” ， “ 朋友”成為了“敵人” ，出現了不可思議的殘酷沖突。這是一個可怕的事實，謝苗諾夫山敘述了這種爭斗的結果，一個探險隊偶然在山上的 “死地” 里發現了一對被害人們冰凍的死尸，這是種族沖突中的受害者。

“溫和的功利主義”程序的交際語義基礎是道德理想的功利主義。它是基于理想化評定人類日常生活需求對生命的意義。有利的動機——作為利功主義理想的代表標準的評價周圍的世界。在上 “溫和的利功主義” 程序的語義背景下，在發展中消費者的需求關系給其他族群帶來了生活的福利。

在吉爾吉斯傳統社會中出現功利道德理想，這個時間甚至很難確定。僅僅能確定的是，是在十九世紀揭露了吉爾吉斯文化的各個領域，是由傳統主義腐蝕所造成的。其中可以劃分出功利道德定向的特征，例如，出現內部氏族社會的經營。功利的關系，對同一部落成員的功利態度，表現在，在對他們勞動成果的分配上和同族人向勞動力逐漸地轉變上，對其財產，牲畜，牧場的侵占利功主義發展最重要的方式——對“自己的”和“外來的平等的需求關系” ，其結果導致自己部落結構的變化列入其他部落，組織原則的血緣關系開始被地域經濟所取代。

領先的俄羅斯文化交際策略可以作為一個功利程序的類型來闡述，同時也可以作為“獨白同化”的程序。后者——是俄羅斯典型交際策略之一。從俄羅斯壟斷小部分部落民族教育這一觀點出發，在俄羅斯的組成部分中，把 “異族人” “土著人”看作客體，他們需要接受教育，確保安全，定義它的位置在一個偉大的多種族的俄羅斯區域。殖民地的事實被看作一個正常的現象，不僅是為了確定俄羅斯的某些利益，是作為“落后”和“野蠻”民族行為的文明表現。

另外，在俄羅斯的交際策略中存在不少的事實是利功主義的典型程序，他們相當有機的融入共同同化的調整。俄羅斯在中亞地區的殖民主義政策的目標是最功利的，該地區及其居民的好評作為解決眾多政治，經濟社會的手段。功利道德的理想幾乎承載俄羅斯社會的所有領域，從國家次文化到大眾民族文化代表。

除了這些程序在俄羅斯的文化寶庫中，還有一些交際的策略，例如，“獨白孤立主義的程序” ，但在俄-吉的關系中，他們形成了外圍的文化，我們可以確定，它們在選擇交際的策略中，每一種都有特定傳播范圍，實現自己民族的構成和共同的歷史存在。

結束語：

是俄羅斯和吉爾吉斯人民的群眾意識發展社會主義的國際主義的交際程序。引領這種發展的方式，可以將這項程序列入現有的傳統主義的價值和意義體系中。此價值的推展難度不是很大，因為在蘇聯的意識形態本身就包含明顯的傳統主義精神。兄弟情誼的，團隊精神的，領袖至上的，公共財產的，人民統一的家庭的思想。甚至世界被劃分成 “我們的” 和“他們的” ，似乎都是從部族關系中借用的價值體系。

參考文獻：

[1]布羅伊多，吉爾吉斯斯坦1916年起義歷史資料，吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦1916年起義，比什凱克，1996年，第87頁。

[2]吉爾吉斯斯坦十月革命，吉爾吉斯斯坦革命和衛國戰爭參與者回憶錄集，伏龍芝。