諸葛亮夫人的貌、才、德

古代有過母系社會，但從有較詳細的文字記載的歷史開始，即是男權(quán)社會的歷史，資本主義社會與社會主義社會都大力提倡女權(quán)，到現(xiàn)在為止，恐怕很難說哪一個國家已經(jīng)實現(xiàn)了男女兩性的絕對平等。

中國的“二十四史”，對待歷史人物也是重男輕女的，在《諸葛亮傳》中，找不到一句關(guān)于黃氏夫人的記述。南朝宋裴松之注《三國志》的《諸葛亮傳》，引了《襄陽記》的一段話：

黃承彥者，高爽開列，為沔陽名士，謂諸葛孔明曰：“聞君擇婦，身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配?！笨酌髟S，即載送之。時人以為笑。鄉(xiāng)里為之諺曰：“莫作孔明擇婦，止得阿承丑女?！?/p>

此外，《襄陽耆山傳》也有記載，但與此相同。

《襄陽記》關(guān)于諸葛亮夫人的這一段話的確十分簡略，如果作一般的望文生義的解釋，內(nèi)容也很貧乏。我們知道《襄陽記》原書雖已散失，但確是深得史學(xué)家首肯的信史。關(guān)于諸葛亮另有一則記載如下：

劉備訪世事于司馬德操。德操曰“儒生俗士，豈識時務(wù)？識時務(wù)者在乎俊杰，此間自有伏龍、鳳雛?！眰鋯枮檎l，曰：“諸葛孔明、龐士元也?！?/p>

陳壽《三國志·諸葛亮傳》向劉備推薦諸葛亮之人為徐庶，稱之為臥龍，則無二致。

再說司馬德操是襄陽名士，徐庶則是曹操一直想招攬的奇才，此二人對諸葛亮的才識評價都極高，認為諸葛亮能輔佐劉備治理天下。而黃承彥也是名士，他認為自己的女兒與諸葛亮“才堪相配”，則黃承彥決不是等閑之輩，而是具有與司馬德操、徐庶不相上下的遠見卓識。

“身有丑女，黃頭黑色?！痹撊绾卫斫饽?？我以為名士有名士的風度，談吐不可流于庸俗，即使女兒天生麗質(zhì)，黃承彥也不可能對人說“身有美女”，那 和商販或大地主還有什么區(qū)別呢？因此，“身有丑女”實際上是一句客氣話，而且是很輕松地說的一句風趣話。決不能由此得出結(jié)論，他的女兒是丑陋不堪的?！包S 頭黑色”云云，黃頭應(yīng)該是黃色的頭發(fā)，女孩子在成年前后，頭發(fā)往往呈現(xiàn)出一種較淺的黃色，屬于最正常的生理現(xiàn)象，既不是病，也談不上是丑或美。俗話說“黃毛丫頭”，決不是貶稱，與此相反多少有點溺愛的意味。黑色，也許是指皮膚，可能皮膚并不很白皙而偏黑，這在鄉(xiāng)村也很正常。不能以此作為“丑”的根據(jù)。

評判女性的美，一般分三方面：頭部包括五官的大小與分布的位置是否勻稱，以及面部的膚色，還有頭發(fā)的軟硬、疏密以及色澤；身材的高矮胖瘦；氣質(zhì)與風度。因此，“黃頭黑色”在評判女性的美時，所占比重，至多只能占十之二三。

至于老百姓隨之起哄，隨口把“莫作孔明擇婦，止得阿承丑女”當作歌謠唱，那是他們不能理解黃承彥的談吐，以農(nóng)民之心度名士之腹的結(jié)果，也沒什么好奇怪的。

我覺得諸葛亮的黃氏夫人可能不是美女，但也決不可能丑陋無比。

黃承彥所說的“才堪相配”，決不是指的家庭婦女的針線、烹飪方面的才能，當時諸葛亮尚未出山，但司馬德操、徐庶已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了諸葛亮為“識時務(wù)之俊杰”，那么，黃承彥的女兒當然也是“識時務(wù)之俊杰”，這樣就“才堪相配”了。

“識時務(wù)”，用現(xiàn)在的語言來說，就是能認清當前形勢，并且能提出切實可行的對策。當然，這種說法有點抽象而不夠具體。諸葛亮的成親年月應(yīng)該在出 山之前的一兩年之內(nèi)，大約在建安十二年（207）前后，那時諸葛亮二十五歲或二十六歲，可能已是大齡青年，因為他的“擇婦”可能比較苛刻，所以時間就耽擱了。

《諸葛亮傳》記載，當時劉備去訪問他，提出問題：

漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計將安出？

諸葛亮認為曹操“挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒”，孫權(quán)“可以為援而不可圖”。建議劉備取其主不能守的戰(zhàn)略要地荊州，再進據(jù)“沃野千里，天府 之土”的益州。以此為根據(jù)地，予以鞏固。然后“西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理。天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、路，將軍身率益州之眾 出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？”劉備聽了，覺得很有道理。隨后諸葛亮感激劉備的信任與賞識，改變了隱居的初衷，開始為劉備“鞠躬盡瘁”地操 勞，“死而后已”。

我認為，黃承彥對女兒當然了解得比較多，而且發(fā)現(xiàn)了女兒和被稱為“伏龍”或“臥龍”的諸葛亮有著許多共識，所以才說“才堪相配”。唯有這樣，他們結(jié)為夫妻之后，必然志同道合，而有較多的共同語言，建立幸福的家庭生活。

因為陳壽《諸葛亮傳》快結(jié)束時說：“亮性長于巧思，損益連弩，木馬流牛，皆出其意。”所以也有人推測這木牛流馬也許是黃氏夫人的智慧結(jié)晶，我不贊同，因為木牛流馬完全是技術(shù)性的問題，而且諸葛亮在六出祁山時才運用，青年時代在家攻讀時極少有可能研究此事，黃承彥的女兒當時研究木牛流馬的可能性更少。“才堪相配”應(yīng)該是對天下大勢的看法。

諸葛亮夫人的德在與夫君成婚之后才開始有充分的展現(xiàn)，因此黃承彥向諸葛亮作介紹時未提，《襄陽記》也未有任何記載。

諸葛亮出山之后，為劉備出謀獻策，與劉備一起過著戎馬倥傯的生活，這個家自然就由夫人獨自一人撐持起來。劉備據(jù)有荊州，并逐步進入益州，隨著生活趨向安定，諸葛亮的官職擢升極快。岳父黃承彥之墓今猶存，此人仍是布衣終身，未沾女婿任何光也。

諸葛亮歷任中郎將、軍師、丞相等職，終日操勞，事必躬親，如無黃氏夫人這樣的賢內(nèi)助，難以辦到。黃氏夫人雖然身居顯貴，迄未對政事有任何干擾，當然更未開后門收受賄賂。

尤其劉備在白帝城托孤之際，贊揚諸葛亮“君才十倍曹丕”，叮囑諸葛亮，“如其（指阿斗）不才，君可自取”。如果黃氏夫人是個野心家，想做皇后，肯定要和諸葛亮糾纏不清，慫恿諸葛亮登皇位了。

劉備病故，諸葛亮的擔子更重，為“皇業(yè)不偏安”、“漢賊不兩立”而全力以赴。仍有黃氏夫人的密切配合和支持在起作用。諸葛亮食少事繁，年五十七，出師未捷身先死。黃氏夫人雖未去祁山前線，作為內(nèi)助，“鞠躬盡瘁”并無二致。

諸葛亮上后主的表文中說：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。”這是身為丞相內(nèi)助的黃夫人掌管家務(wù)的情景。桑八百株、薄田十五 頃，相當于中小地主的產(chǎn)業(yè)，生活自然不愁吃穿了，也談不上豪華奢侈，很可能是中國歷史上最清寒的丞相之家。賈似道、嚴嵩等宰相，府上的管家、豪奴也比諸葛 亮要富裕得多。夫人的勤儉持家可想而知。

從《前出師表》、《后出師表》中可知諸葛亮已把整個身心交給蜀漢，交給巴蜀的黎民百姓。教育子女，自然只能由夫人承擔此重任。他本人所起的作用也不可漠視，但那是“鞠躬盡瘁，死而后已”的身教，至于言教，在成都時已難進行，更何況六出祁山之際呢？

蜀漢遭受鄧艾奇襲，開始崩潰之際，諸葛亮之子諸葛瞻攜子諸葛尚（諸葛亮之孫）堅決抗拒，雙雙戰(zhàn)死于綿竹。繼續(xù)譜寫了悲壯的戰(zhàn)歌。應(yīng)該是諸葛亮夫婦家庭教育的必然結(jié)果。

從這幾方面考察，可以證實諸葛亮夫人之德值得大書特書。封建社會曾出現(xiàn)“女子無才便是德”的謬論，我想那也不是空穴來風，也許有人看到武則天等女性雖有才華，在政治上表現(xiàn)不理想，于是作出了扭曲的結(jié)論。諸葛亮夫人有才，其才對其德，起了相輔相成的作用，豈不更好。至于諸葛亮夫人沒有能對蜀漢作更直接的貢獻，那是受歷史局限性的制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

陳壽的《三國志》沒有對諸葛亮夫人的貌、才、德作正面的記述，如今把有關(guān)的間接的材料加以梳理，藝術(shù)形象仍欠具體，但其精神面貌已比較清晰。