頭發會跳舞的民族——佤族

遠遠地，阿佤的村寨都在高高的天上掛著，像落地的云朵，在高原上生根、發芽、繁茂，一叢一叢，一片一片，生長在峽谷里、壩子上、山腰中和山界頂……這臨滄阿佤山的天是那樣的寧靜和高遠，那樣的清潔和蔚藍，水洗過一樣，亮眨眨的，嶄新新的，連風走過的身影都看得見。

自遠古起，佤族世居于瀾滄與薩爾溫江之間，處怒山南段，因山隔霧障，少平壩，稱阿佤山區。普列漢諾夫說：“圖騰崇拜的特點就是相信人們的某一種血緣聯合體與動物的某一種之間存在血緣關系。”佤族是一個信仰萬物有靈的民族，其原始宗教主要表現為自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜和動植物崇拜等，其對象有很多，但受先民生產和生活方式影響較大，均與種植業有關，如木鼓、牛、谷子、老鼠、老鷹、鳥、蛇等動植物，是佤族的原始圖騰，自然力神化作為一種文化現象，在阿佤山仍然有遺存。為了揭開佤族的神秘面紗，筆者前不久走進云南臨滄佤鄉……

遠遠地，阿佤的村寨都在高高的天上掛著，像落地的云朵，在高原上生根、發芽、繁茂，一叢一叢，一片一片，生長在峽谷里、壩子上、山腰中和山界頂。那山是那樣的高，高得可以伸手摸到藍藍的天；那天是那樣的藍，藍得像通靈剔透的藍寶石。這臨滄阿佤山的天是那樣的寧靜和高遠，那樣的清潔和蔚藍，水洗過一樣，亮眨眨的，嶄新新的，連風走過的身影都看得見。不能不讓人神清氣爽，心曠神怡！

在壩子的遠處或近處，一個個佤族的村莊就蹲在這每一條剛直而嫵媚的風景線上，有牛擺動尾巴的身影，有羊呼朋引伴的身影，有蝶飛燕舞的身影。而山的深處，常常有雄雞的叫聲穿過重重綠幕傳來，高亢，嘹亮，空谷回聲。有狗給它伴奏，有炊煙為它伴舞，還有母雞興奮地給它報告下蛋養兒子。陽光格外恩賜地從天空上灑下來，那么金黃，那么燦爛，那么明亮，讓整個村莊都鍍上了一層金子，閃閃發光。陽光把佤山佤鄉都翻曬得熱烘烘的，曬香了泥土，曬香了莊稼，曬香了花朵，曬香了樹木，整個村莊都是陽光的香味在呼呼飄蕩。

佤山那么多高大的青林和樹木，可不知道為什么佤鄉人就沒有蓋起高大的木樓和木屋？佤鄉的村莊，全是金黃的茅草屋！屋頂或圓圓的，像朵美麗的蘑菇云，或呈人字型，拖著燕子的尾巴。密密麻麻的茅草屋，既整齊劃一，又錯落有致，既像一個大師精心設計的，嚴謹端莊，又像一個小孩信手點染的，散漫隨意。從這建筑，你就可以看出佤鄉的團結和親和，品出佤鄉的閑適和浪漫。一杯烤紙茶，他們可以端上一天。一碗水米酒，他們可以喝上一晚。而那桿長長的煙鍋，無論男女，更是坐不離口，走不離手。這都是生活的滋味啊，他們真會品！酸甜的，苦辣的，都在他們的那杯茶那碗酒和那桿煙里了。那酒和煙固然有特色，但我們都似曾相識。那烤紙茶，我們卻從沒見過！誰能想得到一把綠茶竟能放在一張薄薄的紙上，在炭火上烤！那本很普通的茶葉，在一個美麗的佤族姑娘手上和紙上跳動、翻飛時，你想到的是什么？是“大珠小珠落玉盤”的唐詩，還是“雨打芭蕉時”的宋詞？是紅肥豐腴的貴妃，還是綠瘦窈窕的西施？都是，都是。

比烤紙茶更讓我感慨的是阿佤人的眼睛。也許是阿佤山的天空和大地都太純凈明亮了，阿佤人的眼睛，無論男女老少都長得格外明亮、漂亮和深邃、幽藍。那不是天上的星星能比擬的，也不是地上的珠寶能形容的，那就是世界上最美麗最水靈的眼睛，阿佤人的眼睛！佤鄉的姑娘們都穿著自己親手縫制的黑衣、筒裙，耳戴父兄打制的銀環，坦著臂露著腹，大大的銀環，叮當搖曳。那黑衣筒裙，是照著大自然的顏色織的，所以五顏六色，比大自然還鮮艷好看。

佤鄉姑娘的頭發都長如黑瀑，長長的頭發就那么輕輕一擺，風就來了，雨就來了，云就來了，而當那長長的頭發恣意一甩，金子就來了，銀子就來了，豐收就來了，愛人就來了。愛人的頭上纏著紅布。愛人的短衣沒有領口。愛人的黑褲大如蜂桶。愛人的渾身上下也戴滿了耳環綴滿了銀飾。佤鄉的每一個男人們都像女人一樣喜歡打扮，熱愛生活。他們總會在徹夜不息的木鼓聲里，身佩長刀和筒帕，去串姑娘。只要女方家里當時沒人生病或者生育，他隨時都可以串姑娘，即便姑娘已經睡了，姑娘都會起床給他燒一盆旺火，沏一杯熱茶，倆人的感情就會在熊熊的旺火中越燒越旺。

佤鄉的旺火，是千年的木鼓擂燃的。在山鷹飛過的地方，在民歌趕路的時候，佤鄉的木鼓總會由遠到近地傳來。或緊或密，或舒或緩。我不知道木鼓在佤鄉人心中到底有多重，但我知道他們祭祀時要敲木鼓，他們狂歡時要敲木鼓，他們出征時要敲木鼓。木鼓是他們生命中的血與火，是他們血與火中的愛與恨，是他們愛與恨中的喜和淚。聽說，每年佤鄉都要舉行盛大的拉木鼓活動，舉行盛大的木鼓節。當魔巴砍倒大樹后，全寨的男女老幼都身穿盛裝，上山拉木鼓。魔巴右手上的樹枝，是眾人合唱的指揮棒，人們在魔巴的指揮下，撒潑水酒，拉著木鼓，且歌且舞。月亮升起了，木鼓做成了。篝火點燃了，木鼓敲響了。佤山的村村寨寨，都有木鼓的聲音在回響了。來了朋友，你敲敲情鼓，千村萬寨都會跑來為你祝福。來了敵人，你敲敲戰鼓，千村萬寨都會跑來和你抗擊敵寇。當年在班洪，就是這激越的鼓聲號召了千山萬水的佤鄉兒女和各族人民，踏碎了英帝國主義侵略的鐵蹄，趕走了日本鬼子強盜的身影。千年的木鼓啊，是佤鄉人民的一部英雄史詩，是佤鄉人民的中華民魂。

是的，你不敲敲木鼓，你就白來佤鄉。你不跳跳打歌，你就白來佤鄉。不聽木鼓，你就不知道佤鄉的民魂有多厚。不跳打歌，你就不知道佤鄉的民風有多醇。木鼓和打歌是佤鄉最優美的兩個民間符號，你都得裝進你的行囊，留在你的心里。

阿佤人以黑為美，“摸你黑”的狂歡中，摸得越黑越漂亮，得到的祝福也越多。傳說，阿佤人為了得到生命的永恒，一直在尋找著神奇的不死草，他們把找來的藥草磨成粉，拌成藥泥，并在特定的日子里互相把藥泥涂抹在對方身上表示祝福，希望被藥泥涂抹的人百病不侵、健康長壽，這便是“摸你黑”狂歡節的由來。過去的“摸你黑”，用的是黑色的香泥土，如今已演變成用天然植物“娘布洛”配制的顏料，有消暑、美容、養顏的奇效。佤族習俗認為：神藥“娘布洛”摸在姑娘臉上，越來越漂亮；摸在老人臉上，長壽健康；摸在小孩臉上，平安吉祥；摸在朋友臉上，友誼地久天長；誰被摸得越多，就越有福氣……

佤族認為黑色是勤勞的象征，是健康的象征。因此，阿佤人的服飾幾乎都是以黑色為基調。佤族人有染牙的習俗，他們認為黑亮的牙齒和健康的黑皮膚相配才能保持阿佤人步調一致。他們有一句諺語說：步調一致我們才好一起跳舞，牙齒黑亮我們才好一起說笑。

滄源崖畫也是滄源的另外一張名片。多年來，被列為全國重點文物保護單位的滄源崖畫仍有很多不解之謎。從1965年開始，中國的考古專家們先后在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿坎、和平、芒陽、勐省等地發現了11個崖畫點，這些崖畫大都畫于離地面數米高的垂直的崖壁上。其中，巖畫分布較多的地方是滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。專家們對部分崖畫進行了年代鑒定，這些巖畫距今約2500年。再對崖畫中的顏料進行孢子花粉分析，斷定為距今2500～3500年左右。專家后來還發現，這些崖畫是云南崖畫內容最為豐富的一處，更是我國發現較早的古代崖壁畫藝術遺存之一。

滄源崖畫集中分布于滄源縣東北勐省鎮、勐來鄉、糯良鄉區域內，東西長約25公里，南北寬約15公里。我走進了滄源崖畫第一地點——勐來鄉崖畫寨，距縣城20公里。在11個滄源崖畫群中，勐來鄉崖畫寨是至今第一個開發出來的旅游景點。我看到，崖畫上有人物、動物、村落、狩獵、祭祀、舞蹈等內容。每個畫面都有一個中心內容，真實地描繪了原始生活的百態。在戰爭凱旋圖上，干欄式房屋建筑的旁邊就是手持兵器、驅趕著牛羊等物資勝利而歸的人們。

在滄源縣阿佤山深處，有一個神秘的原始部落——翁丁。這個被《國家地理》雜志譽為“中國最后一個原始部落”的小村寨，如同阿佤山的縮影一般，記錄著阿佤山的遠古和現在。翁丁距滄源縣城40公里，村口古老斑駁的寨門上掛著很多牛頭骷髏，盤根錯節的老榕樹枝繁葉茂。“娘布洛”點上額頭，喝一杯佤族的水酒，走進翁丁，像走進了跨越時空的秘界。我沿著蜿蜒的小路前行，“干欄式茅草房”民居便映入眼簾。竹木草頂，茅草屋分上下兩層，上層住人，下層飼養牲畜。家家戶戶的門口都掛著牛頭，幾乎所有的屋頂都是牛頭的形狀。走進茅草屋，里面并沒有床，只有一臺電視機和一個火塘。因為貧窮，翁丁的佤族人至今保留著男人耕田勞作，女人紡紗織布的原始生活方式。100多戶人家，500多口人，鄉民以種茶為生。雖然政府已將翁丁開發為旅游景點，可村民們的生活卻依然照舊。旅游旺季時，村里就從各家抽人參加旅游接待，沒抽到的就繼續下地干活。

佤族原生態甩發舞蹈蘊藏了深層的文化內涵，它是整個佤族原生態舞蹈中的有機組成部分。這一舞蹈以最初的特質在原生態舞蹈中得以呈現，它喚醒了我們對一個民族的血脈的原初記憶，充分展現了佤族姑娘美麗淳樸、勤勞善良的品格。舞蹈以情動人，舞蹈者形神兼備，不但給人一種視覺上的美感，更給人一種原始的心靈觸動。它強化了宗族社會的群體意識，家族制度，一定程度上凝聚了人心、團結了民眾，增強了佤族人的民族自豪感和認同感，有利于讓佤族群眾在不同的層面上、不同的理解上，找到一個和諧的群體生活的社會秩序。此外，它也起到了一定的社會教化作用。

佤族原生態甩發舞蹈以一種文化，一種不成文的宗教，一種頂禮膜拜的方式，逐漸演化為“愛慕”的禮教文化和流傳的民俗。在商業充斥和外來強勢文化不斷卷入的今天，甩發舞，作為佤族原生態舞蹈中的一個支系，一個重要的組成部分，由原來的自歌自舞，無樂器伴奏，不登大雅之堂的自娛自樂節目，而被我們的文藝工作者搬上了文藝舞臺，并得到了政府部門的大力支持，使佤族原生態甩發舞蹈有了可持續發展的支點，也今這個具有佤族原生態舞蹈代表性的甩發舞蹈早已享譽海內外，正是舞臺藝術上的創新給它帶來了頑強生命力和前所未有的輝煌。在我們蓬勃發展的文化遺產和非物質文化遺產保護事業中，只有尊重和敬畏這些大地上甩著頭發的黑色的幽靈，才能真正的保護她，傳承她，發展她。

（編輯 劉霜）