“補窟窿”的邪教轉化者們

除了邪教徒，沒有誰比他們更了解邪教的教義，于是他們從一開始的正面沖突轉變為找教義中的漏洞，通過提問的方式讓教徒們產生懷疑，然后動搖，最終清醒……

程東曉先生算得上中國最早從事反邪教工作的政府人員之一，將邪教思想從一個人的大腦清掃出去，再填補進正確的價值觀是他的基本職責所在。

最初接受這份工作時，他有點茫然無措。此前，他是南京市下關區工業局辦公室主任，2000年，他被領導指派到南京市下關區的防范辦擔任教育轉化科科長。防范辦全稱是防范和處理邪教問題辦公室，是政府為應對邪教問題設立的專門機構。2000年前后，有邪教組織號召教徒到天安門討說法，呈現對抗政權的趨勢，在多數國家，正統宗教是反邪教的主力，政府作為中立者起仲裁作用。在中國，由于沒有占主流地位的宗教，政府教化者的角色讓不少邪教組織轉變為與政府尖銳對立的狀態。最近幾年，國家開始將反邪教政策調整為“團結、教育、挽救絕大多數人”。

一場以“慘敗”收場的真人試驗

回顧自己十余年的邪教轉化工作——某種程度上是被動選擇的職業——程東曉總結，這是一場與人的精神世界斗爭的戰役，其間艱難，外界難以想象，他入職后遭遇的第一單任務，是一場以“慘敗”收場的真人試驗。

那是14年前，南京市委防范辦在全國范圍內率先對一個邪教組織的教徒進行轉化，6位來自天文學、哲學、心理學等領域的教授加入攻堅小組，程東曉負責后勤，觀摩學習。他們的任務是，合力扭轉一位叫李梅的美術老師。

在一個寬敞明亮的房間里，教授們和李梅展開激辯。程東曉回憶，教授們費盡唇舌，卻一個個敗下陣來，氣氛看似劍拔弩張，實則雙方都在各自的邏輯里打轉。“就是他說服李梅，李梅去說服他。”14年后的一個夏日早上，程東曉形容這個羞辱性的結果帶給他的震驚，“肅然起敬這個詞肯定是不合適（指對邪教）。”他琢磨了一會兒說，“他（指邪教領袖）的理論形成了一套理論體系，所以邪教改變的不是簡單的一個人練不練功的問題……而是改變了人對整個世界、社會、事物的一些總的看法和觀點。”

程東曉奉命邊開班邊探索，第一期計劃改造10個邪教成員，區公、檢、法共抽調10個干部，“一人包干一個”。首要困境是如何讓邪教徒吃飯。大部分人是違法被強制進入學習班的，往往帶著殉道的決心，稱這個封閉的場所為“洗腦班”，即便最溫和的反對者也“像雕塑一樣”無動于衷。

“來一個轉一個，來一個轉一個”

當邪教成員停止對抗，開始吃飯喝水，開口講話時，轉化工作進入第二步——思想教育。為避免對立情緒，一般情況下，程東曉和他的同事會小心謹慎地尊稱邪教領袖為“你的師父”或“某大師”，談及邪教教義時，“歪理邪說”這類詞不能使用。“你就是一個大法弟子，你就是站在一個大法弟子的立場上去思考問題。”他說。

最初的探索十分笨拙，“吵，沒有經驗，就那么吵。”程東曉說，喉嚨出血也無濟于事，他常常被駁得啞口無言，“那道理滔滔不絕”。說不動對方，就在筆記本上挨個記下來——“回來我就開始查資料”。轉化工作就像一場火拼激烈的漫長辯論賽，“他（她）在想著對付我們，我們再對付他。爭分搶秒，斗智斗勇。”

以“破法”為目的，程東曉和他的同事開始研究邪教教法的漏洞，“師夷長技以制夷”。除了邪教徒，沒有誰比他們更了解邪教的教義，比如一部邪教教法強調，電子圍繞原子核做圓周運動，與地球繞著太陽轉一樣。程東曉模模糊糊地覺得不對，專門找到南京市第十二中學的一位化學老師給他重上初中化學課。老師從原子由原子核、電子構成講起，最終告訴他電子做的是“不規則運動”，程東曉興奮地揶揄“統管宇宙的主佛”犯的錯誤如此低級。類似的錯誤還有，“光年”被當作“時間單位”使用；法國君主制的覆滅被歸結為巴黎公社的功績……“把他（指邪教成員）思想搞亂。”程東曉壓低聲音告訴記者。

摸到行之有效的門路是幾個月后的事。在日復一日、令人疲憊的辯論中，程東曉和同事們發覺專題討論更高效。一次只深談一個問題。比如，談練功能否治病，無論對方跑題多遠，轉化者必須不屈不撓地折回話題。他們寄望一次性擊碎邪教成員在某個問題上的幻想。“（確保）這個問題上面我能把你說通，或者我能把你壓住。”程東曉打出一個有力的下壓手勢。

2002年底，程東曉把這些經驗編纂成一本93頁的小冊子，在南京市防范辦系統推廣。藍封皮的小冊子中列舉“以法破法”的50例前后矛盾的經文。“一點一點把邪教領袖這個神的形象打掉。”程東曉說。與最初戰戰兢兢的畏難情緒相比，如今，南京鼓樓區防范辦的轉化工作者格外自信地認為沒有“轉不過來的人”。錢紹杰從事反邪教工作10年，如今是鼓樓區分管教育轉化的副主任，被問及轉化經驗，他說，“熟能生巧嘛。”接著笑著擺了擺手，“來一個轉一個，來一個轉一個。”

腦海中“叮”的一聲，邪教思想走了

幾乎所有進入學習班的邪教成員都會經歷身心之痛，當一個人深信不疑的信仰被剝走時，就像深度成癮的吸毒者經歷戒毒，嚎哭、撞墻，時有發生。

教育轉化工作初期，按照規定，每個邪教受害者在聲稱自己轉化后要接受一道測試——在邪教首領的彩色照片上打叉。很少有人能夠表情自然地完成，不是失控發抖，就是在臉部邊緣打一個小小的叉，還有人戰戰巍巍半天狠下心來，半閉眼，最終把叉打在下巴上。打叉歸來，一些年紀大的人不停地揉著胸口，臉紅出汗，血壓驟升。“考過了這道題的學員好像都是被高壓電打了一下的那種狀態，蔫蔫的。”曾經的學習班成員李桂蓮說。臨到李桂蓮打叉時，她“一個大叉打到底”！當時她自己都驚訝了。很多邪教受害者都有類似的頓悟瞬間，類似腦海中“叮”的一聲，邪教思想走了。

聽上去，這是一個匪夷所思的瞬間，很難判斷轉化是否成功。“三書五稿”（即邪教學員主動上交決裂書、保證書、悔過書，以及5篇揭批邪教的思想認識書）被防范辦視為轉化成功的重要指標，也有一些人出于權宜之計寫完應付。“我們都上過這方面的當。”程東曉說。邪教轉化工作更嚴峻的問題便也在此：每年有大量學員出班后，被原來的功友“策反”。尤其人生遇到難事，很容易“反復”，重歸邪教。

“把原來邪教掏的一個大窟窿給他們補上”

5年前，程東曉在南京創辦了“愛心家園”，這是“學習班”結束后的新陣地。送往愛心家園的“新人”剛脫離邪教，腦子空空，亟須新的世界觀。程東曉直截了當：“就把原來邪教掏的一個大窟窿給他們補上。”不要求無神論，也不要求共產主義思想，如果信神，范圍限于法律規定的五大正教。

最初，佛教成為相對自然的重塑路徑，因為一些邪教借用了佛教的符號和概念，但類似信仰不能走得太深，否則“之前學邪教的狀態又出來了”。《弟子規》是一本教育兒童待人接物的書，它不強調神佛理論，而是通過規范自身行為，感受生活的細微幸福。愛心家園認可這本書的“安全無害”，大力推廣，“幾乎人手一本”，學員們像小學生一樣如饑似渴，“瘋狂得不得了”。有段時間，程東曉發現，學員們問候他的方式都不一樣了，作揖和鞠躬風行。

由于這種集體主義教育的反復宣揚，加上共同的切膚之痛，愛心家園的成員們建立起一種親密的“命運共同體”。不止一位成員說，他們依賴愛心家園，不能想象如果離開這里自己還能快樂。

多年的工作經驗，改變的不僅是邪教分子，還有程東曉。“人人都在修煉。”程東曉說，“我們也在修煉，做好人的一個過程。”從這點來說，他們也許和邪教受害者“殊途同歸”。

（文中李梅、李桂蓮均為化名）