跳出你的“八卦爐”

跳出你的“八卦爐”，也就跳出了既有的環境或時代局限。做人，人品為先，要清虛；做事，明理為先，要謹慎；做官，公心為先，要勤政。

馬向陽下鄉記，我認為是近年來最好的一部鄉村題材劇，它巧妙地安排了種種利益紛爭，詮釋了為公與為私的樸素話題——公道自在人心。

解開繩結促和諧，踏平坎坷成大道，在這點上，馬向陽的升華與孫悟空的得道本無二致：都經受過八卦爐（世相）的淬煉，又成功地跳出了“八卦爐”。把馬向陽比作猴子當然不妥，但分析“八卦爐中逃大圣”這個段子，有利于我們撥開迷霧見真章，了解人心之重要。大圣，即人心也。得人心者得天下，固人心者固天下，跳不出“八卦爐”，誰也成不了贏家。

一

孫悟空這個名字，是他的啟蒙恩師給取的，大有深意。空，即空性，相對于世俗人性之種種，用今天的話說，一個人能夠抵住各種誘惑，對自身不良習慣、不道德行為、輕微違規等行為有意識地保持零容忍，即可稱為悟空。

有趣的是，這個啟蒙老師傅非常古怪，對此番道理只字不提，與絮絮叨叨不厭其煩的唐僧式教育形成了鮮明對比。孫悟空終于畢業，師父卻不許他說出師承，大概是對徒弟能否“悟空”心中沒底吧。

恩師的擔憂不是沒有道理，步入社會的孫悟空簡直就是個不良青年，渾身的毛病，一抖摟能掉下一籮筐。譬如狂妄自大，稱王稱霸，渾不知天高地厚；譬如損人利己，強掠財物，視地方官如草芥等等。

盡管長庚星以“三界之間，凡有九竅者，可以成仙”為由，將他錄入體制內，先后授予弼馬溫、齊天大圣等職銜，但他不是嫌官帽兒小，就是搞腐敗、監守自盜，各種違反秩序的行為乃至違法犯罪的行為在他身上體現得淋漓盡致。

孔子曾對魯哀公說過“五不祥”，其中第一條即是“損人自益，身之不祥”。姜子牙也說：“擅天下之利者，則失天下”。小到一個普通人，大到一個政黨，如果只顧自己的利益，而罔顧他人或者其他群體的利益，那都是危險的。此一階段的孫悟空幾乎自私到了走火入魔的狀態，“不祥”步步逼近。

二

人人都會失陷“八卦爐”，只是傳統的教育方式并不要求學生去體驗，而是弄明白其中的道理即可。古代的“學而優則仕”，學的完全是道德，而不是知識的灌輸與社會實踐，所謂“朝聞道，夕死可矣”。

在這方面，道家的啟蒙者似乎采取了相反的辦法，他們依憑事物本質去推演變化萬端的現象，讓修行者自悟，前者曰五行，后者曰八卦。也就是說，八卦爐其實就是社會大熔爐，大染缸，我們個個身在其中，唯不知跳出之法而已，或者說，能夠跳出去的人不多而已。

孫悟空被捕后，由于“吃了蟠桃，飲了御酒，又盜（吃）了仙丹……運用三昧火，煅成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷”，所以太上老君動用了“八卦爐”。將無形的八卦化為有形的爐具，顯然是神話手法，但在助孫悟空修身自悟的程序上卻無懈可擊。此像極了以毒攻毒之法，非消滅其身，而是升華其品性，啟迪的性質頗為明顯。

這里還要注意一個細節，即孫悟空本質并不壞，屬于孺子可教的那一類。如果他冥頑不靈，殺人吃人，老君也許就不會多此一舉了。事實上，八卦爐的確激發出了孫悟空的善念，見到如來佛祖開口就說：“你是那方善士？”這在之前根本是不可能的。如來佛祖也規勸孫悟空：“但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目。”什么叫“本來面目”？就是指本性。

現實中的例子也很多，比如馬向陽這個典型，原本是商務局的一個小科長，在城市的“八卦爐”中自得其樂，喜歡旅游，朝氣蓬勃，人緣也好，唯獨在工作中缺乏積極進取的精神。所以，該局局座在人事上作了調整，將他下放至農村這個“八卦爐”里鍛煉，取得了很好的效果。

三

當然，人與人是不一樣的，十個指頭有長短，一只巴掌拍不響，單方面的拍打力對于泄了氣的皮球毫無用處。比如同樣的學校，尖子生向來是少數；同樣的“八卦爐”，跳出來的人也是少數。

孫悟空之所以能跳出“八卦爐”，是因為既初悟了空性，又矢志不渝。前者曰清、慎。老子云：“清虛者天之明也”，初步認清自己的本來面目，本性就有所回歸，說話做事自然就有分寸；“凡出言，慎為先”，鋒芒一斂，反躬自省，誠敬恭謹之心頓生；后者曰勤，即有為，業精于勤、勤能補拙、天才出于勤奮，等等，都是勤的至理。孫悟空恰恰是處處逞能，有一股子不服輸的精神，強調有為而顯的諸相。此三者合一，火眼金睛乃成，也就洞悉了世態。

馬向陽的成功也是一個例子。靜下心來思考，發動村民獻策，是清的素質；避開土地流轉的矛盾，維護每一位村民的自尊，是慎的要求；遇到困難不退縮，積極的去解決困難，“三手”抓致富，讓每一位村民都享受到集體的好處，感受到集體的溫暖，則是勤的表現。全村人的人心被他完全聚合，全村人的能量被他完全左右，農村的“八卦爐”安能困得住他？

史書上也曾記載過一個相似的例子，說春秋時期晉國的大臣趙盾是個好官，當時的政壇風氣很不堪，許多人在“八卦爐”里瞎折騰就是出不來，貪污受賄的有之，禍亂朝綱的有之，但趙盾卻跳了出來，其法寶也還是“清、慎、勤”三字。有一次，他天未亮即已穿戴整齊準備上朝，奉命前來的刺客鉏麑看到后大為感慨：“不忘恭敬，民之主也！”于是陷入兩難選擇：“賊民之主，不忠；棄君之命，不信。”最后，只好以觸槐而死來破解：“有一于此，不如死也！”顯然，鉏麑也是一個跳不出“八卦爐”的家伙。

能夠跳出“八卦爐”的人，一般或多或少都悟到了“公心”的力量。《淮南子·修務訓》這樣記述：“公正無私，一言而萬民齊。”無私則無畏，區區“八卦爐”何能為耶？這些人有個共同的名字叫模范。

四

《西游記》第七回之后，才是西游的真正開始，孫悟空跳出“八卦爐”，唐僧就必須隨后出現，否則沒戲可唱了。

唐僧是某種事業和遠大目標的象征，用佛家的話說，就是“代表眾生的自性”，用如今的政治術語表達，就是“代表最廣大人民群眾的根本利益”，這無疑起到了燈塔的作用。沒有唐僧，孫悟空即便跳出“八卦爐”，也無法破解五行（五指山）的束縛。有道是“身安，不如心安；屋寬，不如心寬”，五指山下五百年，孫悟空可謂“身安屋也寬”，但心的安與寬則絕對零指數。

這就好比一個干部，自身能做到出淤泥而不染，也能尊重民意，敬愛民眾，秉承公心，行仁舉義；然若缺乏事業心、進取心，施政沒有目標亦無計劃，就違背了“同天下之利”的古訓，充其量只是修己之德罷了，說到底還是私心在作祟，因為不能惠民，則不能使民和服。

但是，能否跳出“八卦爐”依然是大前提，否則免談。為人有為人之道，做官有做官之法。如同日月運行、寒暑更替、昏曉交互，都有其內在規律和法則。然“跳出”之道，唯“悟空”一途，有所為有所不為，無他。

跳出你的“八卦爐”，也就跳出了既有的環境或時代局限。做人，人品為先，要清虛；做事，明理為先，要謹慎；做官，公心為先，要勤政。如果把老君的“八卦爐”放在更為廣闊的文化視野中加以認識和理解，則必能以坦蕩之襟懷，結和諧之果實，營造出有利于“收拾人心”的良好社會氛圍，給讀者提供更多的現實借鑒。