祥林嫂，潛伏著的封建禮教衛(wèi)道者

魯迅先生的《祝福》是現(xiàn)代文學史上反封建禮教的力作，文中的祥林嫂一生經(jīng)歷過亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，最后，在“祝福”之際，默默地在街頭孤獨死去。她的死，還換來了魯四老爺?shù)囊活D毒罵：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”她的悲劇贏得了不少同情的眼淚。誠然，她作為封建禮教的受害者，確實值得人們同情；但仔細反思一下祥林嫂與命運抗爭的種種行為，不難發(fā)現(xiàn)：她其實也是一個封建禮教的衛(wèi)道者，一個潛伏著的封建禮教的衛(wèi)道者。

何以出此“謬論”？先來看看祥林嫂兩次到魯四老爺家時的裝扮。第一次：“有一年的冬初，四叔家里要換女工，做中人的衛(wèi)老婆子帶她進來了，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”；第二次：“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。比較一下，不難發(fā)現(xiàn)：祥林嫂的頭上兩次都扎著白頭繩。祥林嫂這是在干什么呢？這是在為死去的丈夫戴孝，是在守婦道，是在守名節(jié)；而這正是“夫權”中“夫為妻綱”這一封建禮教的道德教條。祥林嫂來到魯鎮(zhèn)后，為不為死去的丈夫戴孝，應當沒有人逼迫她，而她在兩次死了丈夫之后，都在頭上扎著白頭繩，這不正說明祥林嫂在自覺地遵守著“夫為妻綱”這一封建禮教的道德教條嗎，不也正說明祥林嫂在自覺地維護著“夫權”神圣不可冒犯的權威嗎。若是迫于輿論上的壓力而扎著白頭繩，這至少可以說明祥林嫂是半自覺地維護著“夫為妻綱”這一封建禮教的道德教條。由此可見，祥林嫂在默默地維護著“夫權”神圣不可冒犯的權威。

當然，祥林嫂不是一只封建禮教壓迫下的沉默羔羊，她也曾與封建禮教有過激烈的抗爭，而她的抗爭又是什么樣的呢？再來仔細甑別一下。文中寫道：“——鬧是誰也總要鬧一鬧的，只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關上房門，就完事了。可是祥林嫂真出格，聽說那時實在鬧得厲害，大家還都說大約因為在念書人家做過事，所以與眾不同呢。” “祥林嫂可是異乎尋常，他們說她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，阿呀，阿彌陀佛，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢。直到七手八腳的將她和男人反關在新房里，還是罵，阿彌陀佛，這真是……”“聽說第二天也沒有起來”。 看到這些，似乎該為祥林嫂的抗爭叫好，似乎該為她不再做封建禮教下沉默的羔羊歡呼！但是，必須看清楚祥林嫂抗爭的本質。祥林嫂的抗爭不是因為對婆婆的不滿，從衛(wèi)老婆子“她的男人是堅實人，誰知道年紀青青”的介紹中可以看出，也不是因為再嫁的對象不好，而是因為腦海中“烈女不嫁二夫”的封建禮教在作祟。因此，從本質上來說，祥林嫂此時的抗爭不是反對封建禮教的抗爭，而是維護封建禮教的抗爭，是用與“族權”的抗爭來維護 “夫權”神圣不可冒犯的權威。

要徹底認清祥林嫂的“封建衛(wèi)道者”形象，還需玩味一下祥林嫂捐門檻的情節(jié)：“早飯之后，她便到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，廟祝起初執(zhí)意不允許，直到她急得流淚，才勉強答應了。價目是大錢十二千……”“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時候，她便得以順利達成心愿，露出難得舒暢的神氣、難得有神的眼光而回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了……”在廟祝“執(zhí)意不允許”時，祥林嫂“急得流淚”，可見祥林嫂哀求廟祝答應讓她捐門檻時是多么的虔誠；“從四嬸手里支取了歷來積存的工錢”，為了捐門檻，祥林嫂這是傾其所有；“請假到鎮(zhèn)的西頭去”，面對魯四老爺這樣的“老主人”，祥林嫂應該不會妄想不被扣工資的。然而，這一切，她都不在乎，（上接4版《祥林嫂，潛伏著的封建禮教衛(wèi)道者》）如此不顧一切的去捐門檻，可見祥林嫂的訴求是多么的強烈。不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了，祥林嫂捐完門檻是多么的高興。祥林嫂捐門檻是為了能夠獲得再次參加祭祀準備工作的權利，這是對魯四老爺?shù)热藷o聲的抗爭，或許該為祥林嫂即將獲得再次參加祭祀準備工作的權利而歡呼，或許也該為祥林嫂對魯四老爺?shù)目範幎駣^。然而，當仔細玩味 “捐門檻”這種方式時，就會發(fā)現(xiàn)，祥林嫂是在借助封建迷信來為自己爭取權利，是在借助封建迷信去與魯四老爺抗爭：祥林嫂在不知不覺中充當了“神權”守護神的角色。

祥林嫂，一個可憐的封建禮教的殉道者，更是一個令人討厭的封建禮教的衛(wèi)道者。只是她對“夫權”“神權”等權威的維護具有很強的隱蔽性，不去細究，似乎還不能發(fā)覺。在對祥林嫂“哀其不幸，怒其不爭”的同時，是否應該為魯迅先生在塑造出魯四老爺這個面目可憎的封建禮教衛(wèi)道者之時，還能塑造出祥林嫂這樣一個“潛伏著的封建禮教衛(wèi)道者”而拍案叫絕呢。

（上接5版《小議寫作素材的積累和使用》）引導學生積極主動地去積累素材。

積累素材最有效的方法是作讀書筆記，而讀書筆記不是籠統(tǒng)的記述，應該是分門別類的總結。面對這些素材，要想好這些材料可以分別在哪類型的寫作中使用，可以怎樣詮釋不同的意思，可以用于構造怎樣的寫作，等等，要做到心中有數(shù)。按照素材表達的不同思想，可以把素材大致分為“理想、道德、意志、情感、性格、其他”六大類，學生每遇到一個素材就可以從這一角度來進行分類總結。

此外，在積累材料時，還要盡可能記住材料的主要細節(jié)及精神。一般情況下，按照“地點、人物、事件、前因后果、影響（作用）”等主要因素來記住即可。每則材料能夠壓縮到60-120字左右即可，不必太長。對于自己積累的素材要及時回頭閱讀，牢記于心間。

三、深層次加工，切勿生搬硬套

議論文講求論據(jù)豐富，議論深刻。論據(jù)和素材有著本質的區(qū)別，素材是作者從現(xiàn)實生活中搜集到的、未經(jīng)整理加工的、感性的、分散的原始材料，它必須經(jīng)過作者的集中、提煉、加工和改造，才能成為論據(jù)寫入作品，否則就是生搬硬套，既不能很好地凸顯作者的觀點，又不能使文章有很好的說服力和感染力。對素材進行選擇和加工，要具體關注以下幾個方面：

（一）加工素材，突出重點。

寫作挑選的素材必須能夠突出自己想突出的觀點，有的素材體現(xiàn)的觀點有很多個，必須對其加工，使其符合所要寫作的主題要求并突出重點。

（二）巧展論據(jù)，深入議論。

引用典型論據(jù)，不是加大篇幅仔細描繪論據(jù)，不錯過任何一個微小細節(jié)，而應該是巧妙地展示論據(jù)，使之能更好地突出觀點，使文章更具說服力和感染力。

如此不顧一切的去捐門檻，可見祥林嫂的訴求是多么的強烈。不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了，祥林嫂捐完門檻是多么的高興。祥林嫂捐門檻是為了能夠獲得再次參加祭祀準備工作的權利，這是對魯四老爺?shù)热藷o聲的抗爭，或許該為祥林嫂即將獲得再次參加祭祀準備工作的權利而歡呼，或許也該為祥林嫂對魯四老爺?shù)目範幎駣^。然而，當仔細玩味 “捐門檻”這種方式時，就會發(fā)現(xiàn)，祥林嫂是在借助封建迷信來為自己爭取權利，是在借助封建迷信去與魯四老爺抗爭：祥林嫂在不知不覺中充當了“神權”守護神的角色。

祥林嫂，一個可憐的封建禮教的殉道者，更是一個令人討厭的封建禮教的衛(wèi)道者。只是她對“夫權”“神權”等權威的維護具有很強的隱蔽性，不去細究，似乎還不能發(fā)覺。在對祥林嫂“哀其不幸，怒其不爭”的同時，是否應該為魯迅先生在塑造出魯四老爺這個面目可憎的封建禮教衛(wèi)道者之時，還能塑造出祥林嫂這樣一個“潛伏著的封建禮教衛(wèi)道者”而拍案叫絕呢。