從令人同情的棄婦到世俗不容的罪人

以往的評論家對美狄亞的理解往往不夠全面，因為她是第一個表現女性意識覺醒的人物，所以大部分的評價都集中在贊美她的反抗精神和女性意識上，更多是對她抱以同情和贊揚的態度，這種片面贊美的態度是不夠全面的。我們需要用辯證統一的眼光去看待美狄亞的反抗，既看到她的前衛也看到她的血腥。本文從美狄亞反抗的內部和外部原因及其轉變，向讀者們展示一個完整真實的美狄亞。

一.外部環境

在最初被拋棄的時候，美狄亞是沒有想以如此決絕，殘忍，不留余地的方式進行報復的，她盡管不甘心，也只是把哭和死當做發泄痛苦，反抗不公的方式。

但是，在隨著克瑞翁要把她趕出科任托斯和伊阿宋的火上澆油，她的怒火爆發了。甚至說出：“我可以叫這三個仇人，那父親，女兒和我自己的丈夫，變作三具尸首。”

如果說伊阿宋是根本原因，克瑞翁是推動力的話，埃勾斯就是導火線。他對子嗣的強烈愿望，讓美狄亞又生一計，就是殺掉她和伊阿宋的兩個兒子，讓伊阿宋孤獨終老，這是美狄亞最喪心病狂之處，也是她由一個為人同情的棄婦，轉為一個世俗不容的罪人的轉折點。

二.反抗的轉變

最初美狄亞是用哭和自殺作為反抗的方式，她的反抗是向內輻射，并不傷及無辜的。當然效果也基本上等同于零，她的痛苦沒有招來伊阿宋的同情和回心轉意，反而等來了一個更大的噩耗。于是，她再也忍耐不住，用殘忍血腥的反抗方式維護了自己的權利。這時她的反抗就不僅僅是向內輻射了，而是升級為向外輻射的，輻射范圍持續擴大，殘忍程度也持續增加。

隨著她心中殺子的念頭越來越重甚至付諸實踐，我們對她的感情也越來越復雜，在同情與怨恨之間搖擺不定，究竟該如何看待她呢？

三.內在心理

（一）女性意識的覺醒

暫且拋開美狄亞反抗的殘忍和激進不談，不可否認，她確實有積極的一面。她的反抗和以往女性的沉默形成鮮明對比，如果說伊奧卡斯特是沉默的羔羊，那美狄亞就是暴怒的獅子，任何侵犯自己愛情領地的行為都要遭到她血腥的攻擊。她表現出的這種維護自己愛情的行為，無論對錯，都確實是一個巨大的突破，是對男權社會下，女性地位低下的突破，對男子掌握女子愛情與命運的突破。

盡管在美狄亞身上發現了一些積極的成分，讓我們深深的同情她，但她確實也有心理健全的人不理解的罪惡的一面，所以她的罪惡行徑必然是在一定心理問題的驅使下完成的。

（二）變態心理的推動

1.人格結構說

“弗洛伊德把人分成三部分，即‘本我’、‘自我’、‘超我’。‘本我’遵循快樂的原則，‘自我’遵循的是現實原則，而‘超我’遵循的是道德原則。”這里的本我即原我。

美狄亞的行事就遵從“原我”的原則。“‘原我’為了達到個人生活的滿足而產生的沖動經常很復雜，沒有道德觀念，甚至也缺乏邏輯的推理。”美狄亞的行為就是如此，她在遭遇一連串打擊之后，完全喪失了理智，用殘忍的手段殺害情敵，罔顧親情地殺掉親生骨肉，她的腦子里除了不惜一切代價的復仇，什么也沒有，滿足自己的報復欲才是最重要的。

“在態度上，‘原我’可以比喻成一個非常暴躁的嬰兒；它完全不開化，非常貪婪，只對自己的需要或欲望感興趣。”美狄亞十分暴躁，任何一點火星都能讓她的怒火燃燒起來。她對伊阿宋的報復是貪婪的，伊阿宋越痛苦，她越快樂。理性已完全被欲望掌控，滿足自己的欲望才是首要的，已經喪失了人之所以為人的理性。美狄亞這種回到“原我”復仇表現是一種退步，把人類的理性，道德全都拋諸腦后，是一種倒退的人性。

“心理健康的人的‘自我’是有力量控制‘原我’的本能，抵擋“超我”的過分譴責。”但是心理不健康的人，如美狄亞，則只能任由本我橫沖直撞地尋找發泄口，表現出暴躁，狂亂的狀態，直至殺死親生骨肉。所以美狄亞是有些不受控制的心理問題的。

2.無意識說

“弗洛伊德將人的心理活動分為三個層次：意識、前意識和無意識。無意識所代表的各種本能沖動、沖突、欲望和被壓抑的經驗，總是威脅著要進入意識。”美狄亞的無意識中就有著未完全進化成文明人的暴力與嗜血因子。她喜歡看到情敵悲慘的死態，甚至能夠從敵人甚至親人受虐的場面中獲得快感，是潛意識中的嗜血在作祟。

在外在的環境刺激和內在的心理問題的雙重作用下，美狄亞的形象也完成了令人同情的棄婦向世俗不容的罪人的轉變。盡管美狄亞女性意識覺醒是在潛在的心理問題甚至說變態心理的驅使下才形成的。她的女性意識是薄弱的，基礎也并不牢固。但她畢竟向男權社會發起了一定的攻擊。所以，我們應該一分為二地看待她這個人，既為她的女性意識覺醒而敬佩她，也會為她的殘忍暴力而批評她。人無完人，想要找到一個沒有任何缺陷的人是不可能的，所以我們也不能要求她必須完美。在對待美狄亞這個人物時，取其精華，去其糟粕才是最合適的態度。

參考文獻：

葉朗：《美學原理》，北京大學出版社

約瑟夫·洛斯奈著，鄭泰安譯：《精神分析入門》，志文出版社

吉峰：《變態心理學》，南開大學出版社