歷史上的山東名醫(yī)

扁鵲之名，冠絕天下；倉公剛正，緹縈救父。歷代以來，扁鵲、淳于意之后，山東名醫(yī)輩出。千百年來，他們以各自的方式，對中醫(yī)的發(fā)展做出了卓越貢獻。

扁鵲的濟南足跡：長于長清，葬于鵲山

不僅在山東，在中國歷史上，扁鵲應該算是第一個神醫(yī)。

我們今天所說的扁鵲，其實不是扁鵲。扁鵲是姬姓，秦氏，名越人。因為扁鵲的家鄉(xiāng)就在古盧國，也就是現(xiàn)在的長清區(qū)境內(nèi)，所以，扁鵲又稱盧醫(yī)。由于他的醫(yī)術高超，被認為是神醫(yī)，所以當時的人們借用了上古神話中神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。

扁鵲會變通。在邯鄲聽說當?shù)刈鹬貗D女，便做了帶下醫(yī)（婦科醫(yī)生）。在洛陽，因為那里很尊重老人，他就做了專治老年病的醫(yī)生。秦國人最愛兒童，他又在那里做了兒科大夫，不論在哪里，都是聲名大振。秦太醫(yī)李醯術不如而嫉之，乃使人刺殺之。

扁鵲奠定了中醫(yī)學的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學的先河。相傳中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著。“望聞問切”四診法由扁鵲發(fā)明，當時稱為“望色、聽聲、寫影及切脈”。“四診法”（望、聞、問、切）是中醫(yī)診病的基本方法。

扁鵲流傳最廣的故事是“扁鵲見蔡桓公”。一個關于疾病與預防的故事，凸顯了扁鵲卓越的洞察力。

扁鵲在濟南留下了諸多痕跡與傳說。

鵲山是濟南“齊煙九點”之一，因元代趙孟頫所繪《鵲華秋色圖》而名聞天下。鵲山之名，來自扁鵲。據(jù)說，扁鵲曾在山上煉制丹藥，死后就葬在了此山腳下，因此山以人顯，遂改為了鵲山。至今，鵲山仍是濟南的地標性建筑，每行至此，人們往往能憶起扁鵲的諸多事跡。

扁鵲葬于鵲山的傳說事過兩千多年，口耳相傳。既然傳說他是長清人，家鄉(xiāng)人自然就希望能葉落歸根，魂歸故里。墓旁有1995年立的“扁鵲墓”石碑。墓為一土丘，封土有一米多高，上面被松軟的黃土覆蓋著，墓底座用水泥砌了一圈加以保護。墓前有扁鵲塑像。

慈眉善目的扁鵲腰間掛著一個藥葫蘆，一手拄拐一手背在身后，腳步輕盈地走著，顯得氣定神閑。石像的基座有一米高，前面是小篆體寫的“神醫(yī)扁鵲”四個字，后面則陰刻著扁鵲診治病人和炮制草藥時的場景。

從淳于意到黃元御，齊魯名醫(yī)的世家傳承

扁鵲廣收弟子，弟子各有專長：子陽長于制作石針，子同長于制作藥物，子豹善于熨帖技術，子明學針灸，子游學按摩，子儀學養(yǎng)神怡氣，子越學接骨推拿。這些弟子后來皆成名醫(yī)，從各個方面發(fā)展了傳統(tǒng)醫(yī)學。

扁鵲死后105年，山東又出現(xiàn)了一位神醫(yī)。

淳于意，西漢初臨淄人。淳于意號“倉公”，因得到扁鵲真?zhèn)鞫鴰缀跖c扁鵲齊名。他在高后八年（公元前180年）拜師同鄉(xiāng)陽慶，得“黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人生死，決嫌疑，定可治，及藥論書，甚精”。陽慶傳給倉公的醫(yī)術，具體說包括“脈書上下經(jīng)、五色診、奇咳術、揆度陰陽外變、藥論、石神、接陰陽禁書”等。那時陽慶70多歲，系戰(zhàn)國晚期出生，當為扁鵲再傳弟子或扁鵲弟子之再傳弟子。《史記》記載了淳于意的25例醫(yī)案，稱為“診籍”，是中國現(xiàn)存最早的病史記錄。

現(xiàn)在，淳于意最廣為人知的故事是——緹縈救父。有一次，淳于意得罪了齊王府的丞相，于是禍從天降，被安上貪污瀆職的罪名，予以逮捕，解往長安接受審判。其女緹縈上書文帝，愿以身代，得免。

司馬遷在《史記》中，將淳于意和扁鵲合寫，作《扁鵲倉公列傳》，可見此人地位之高。

司馬遷對二人評價道，“扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿跡自隱而當刑”。緹縈上書皇帝，父親才得免罪。所以老子說“美好的東西都是不吉祥之物”，哪里說的是扁鵲？“若倉公者，可謂近之矣”。扁鵲和淳于意，代表了古代醫(yī)者品德的兩種至高境界，被后世奉為楷模。

二人之后，山東歷代名醫(yī)輩出。遍看歷代，較有影響的醫(yī)學家有以下幾位：

“脈象”研究應該起源于山東，是齊魯文化的精髓之一。扁鵲是歷史上有記載的研究脈診的第一人，第一部有關脈象書《脈經(jīng)》的作者王叔和是山東鄒縣一帶人。王叔和曾任曹操隨軍醫(yī)生，《脈經(jīng)》之外，還整理《傷寒論》。

近日，山東剛剛成立的脈象學會又是全國首家……足見自古以來，山東都引領脈象學之風潮。

宋代，兒科專家錢乙、最早注釋《傷寒論》的成無己皆對醫(yī)學貢獻極大。

清代，昌邑人黃元御，尊經(jīng)派的代表人物，他繼承和發(fā)展醫(yī)學理論，對后世醫(yī)家影響深遠，被譽為“一代宗師”。諸城人臧應詹，精通岐黃之術，被譽為“華佗再世，思邈復生”。