濂溪水匯天下水

一篇膾炙人口的《愛蓮說》，千百年來讓世人難以忘懷，也讓周敦頤為官著說、傳承理學的湖南汝城多了座近千年的書院——濂溪書院。經過千年風雨滄桑，為紀念北宋理學鼻祖周敦頤（世稱濂溪先生）而建的濂溪書院，至今仍保存完好。

一座800年的書院

現今的汝城濂溪書院是由濂溪祠、希濂堂、濂溪閣發展衍變而來。南宋嘉定十三年，周思誠出任桂陽縣令，利用修建縣學之機，于大成殿右廡之西南建濂溪祠以祀周敦頤，即為濂溪書院的前身。后來，周所建濂溪祠毀圮。宋理宗寶 年間建希濂堂，以祀周敦頤，并祀邵雍、程頤程顥兄弟、張 、朱熹，名曰：“六君子祠”。

明朝嘉靖三十三年知縣徐兆先在濂溪祠基礎上，增構講堂、學舍，從而建立了濂溪書院。清順治八年，縣立濂溪書院毀于流寇。目前的汝城濂溪書院，系嘉慶九年參照縣立書院修建，在縣西一里許，與舊縣立書院隔岸相峙，名曰“西關濂溪書院”，并改為鄉學。光緒二十八年，更名為濂溪高等小學堂，民國初年改為濂溪高等小學，1952年更名為城西高小，辦學到1968年。

近年，汝城縣對濂溪書院進行重修，并申報成為了湖南省文物保護單位。如今，書院增建了1萬多平方米的濂溪廣場，完成了前坪鋪設、美化亮化工程和配套設施，分“周敦頤生平陳列”“理學源流”等10個展室陳列開放，使書院重放異彩，成為了當地的愛國主義教育、文化旅游業發展的亮點。

坐落于縣城西郊金鳳嶺麓的濂溪書院雖經滄桑變遷，幾易其址，仍相傳保存至今。書院背倚青山，古樹掩映，清爽幽靜，遙對筆架峰，起伏連綿，近臨九塘江，流水潺潺，為古人所贊藏文聚才寶地。書院為典型宋式四合院式磚木回廊結構古建筑，東西方向總長71.3米，南北方向總寬62米，占地面積4480平方米，建筑面積1669平方米。陽光照耀下，古樸端莊的書院與金風嶺的秀色、九塘江的靈氣融為一體，渾然天成。

書院建筑布局合理。書院馬頭山墻，巍然臨風，青磚黛瓦，石階白壁，天然古拙。窗戶均采用回環花格式樣，欄桿、廊柱歷久彌固。書院建筑寓意深遠，暗含《易》卦陽爻、正中之理，有三個階層，意寓連升三級，各層石階數為“九”“五”之數，意寓侍奉九五（指皇帝）在朝為官。書院建筑結構嚴謹，既符合建筑使用上的美學原則，還處處表現出主次、尊卑、有序的理學思想。

進入書院前坪，踏上九級青石臺階，是為第一階層。門楣上高懸飄逸靈秀的“濂溪書院”匾額，檐柱和門柱上各有楹聯一副，分別是“濂溪水匯天下水，道學心達圣人心”“學衍道源，德化蒼生”，可見后人對先生尊崇至極。石門檻正前方，雕有一條躍起的鯉魚，寓意寄望莘莘學子能鯉魚躍龍門、成就輝煌人生。

進入山門，拾五級青石階而上到中央承臺，是為第二階層。中央承臺也稱官印臺，有3.14丈見方，暗合圓周率。官印臺高于第一排房基0.5米，意為學子在此學而優則仕。書院沿中軸線左右對稱，內開外閉。前排東西走向的兩層四間講室，是講學授業之所，均懸掛“忠孝廉恥，信義仁愛”濂溪學子處世八字；左右南北走向的兩層書齋，是老師辦公、典籍珍藏、學術研究之地。學子住院內東部，有月亮門相通，便于管理。廚房、食堂、水井設于院內西部，通以回廊曲徑，伴以松濤水聲，環境清幽，怡人性情。東西樓之月亮門各有“光風”“霽月”之題詞，源自北宋文豪黃庭堅贊言。

再拾九級青石臺階，便是書院的最高處希濂堂，是后人瞻仰拜謁之所。希濂堂大門按古代法則為第五類黃金門中的官祿門，主出文武星君。希濂堂中間的屏風上掛著濂溪先生畫像，畫中濂溪先生微微蹙額，神態安詳。畫像之上“道學宗主”匾額為清嘉慶桂陽縣令徐兆先所題，兩邊是“百王道統新吾宋，一代儒宗守此賢”對聯，系宋朝浙江錢塘大學者周剛所題。正墻上題寫“愛蓮守拙，正道直行”，贊頌濂溪先生品行高尚，也系書院教學育人的靈魂所在。

希濂堂前廊柱上鐫刻兩副對聯。前聯曰“窗前草木原本自家意思，池中蓮花確系君子情懷”，這有一典故由來，濂溪先生從來不除窗前屋后的雜草，有人問“雜草叢生，為何不修邊幅”，先生答曰“萬事萬物都有其生長規律，為何要強加外力去扼殺它呢”。清桐城舉人顏鼎寫了一首《濂溪祠紀事三十韻》，內有“不除窗前草，獨愛池中蓮”，對聯即出于此。后聯曰“濯清蓮守拙樸，立人極光日月”，立意取自先生所著《愛蓮說》《拙賦》，意為處世要低調、質樸真誠，而做人的最高境界是要與日月同光，字里行間閃爍著哲學光芒。

千古名篇勵后人

周敦頤的《愛蓮說》影響激勵著千千萬萬的世人，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”更成為了許多有志之士的座右銘。周敦頤字茂叔，自號濂溪，原名敦實，因避英宗諱名敦頤，謚元，人稱元公，湖南道縣人，北宋著名的哲學家、教育家、文學家，是宋代理學奠基人。他一生淡泊名利、不求聞達，其高潔的人品，誠如北宋文學大家黃庭堅所譽：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月?！薄稅凵徴f》正是他灑落胸懷所透射出的精神折光。

周敦頤從小信古好義，喜愛讀書，“以名節自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”，在家鄉頗有名氣，人們都贊他“志趣高遠，博學力行，有古人之風”。15歲時，他隨母親投奔舅父龍圖閣大學士鄭向。鄭向十分賞識周敦頤，通過推薦，他在20歲時成為了分寧縣監主簿。在任職期間，周敦頤盡心竭力、深得民心。

1041至1044年，周敦頤任汝城（舊稱桂陽）縣令，勤民耕讀，風節慈愛，吏治彰彰，寫下《愛蓮說》《太極圖說》等千古名篇，開創了影響深遠的理學思想。

周敦頤擔任南昌知縣時，當地很多含冤受屈的人對他滿懷期待，而一些豪門惡吏卻惶恐不安，故意到上級高官趙 面前毀謗。因此，周敦頤受到了趙 的嚴厲斥責，而他處之泰然，照樣秉公執法。后來周敦頤到趙 手下擔任虔州通判，趙了解他后才恍然大悟，慚愧地說：自己差點失去你這樣的人才，從今以后算是了解你了。熙寧初，周敦頤擔任郴州知州，不久做了廣東轉運判官，提點刑獄。他時時以昭雪蒙冤、澤及萬民為己任，不顧自身安危，經常到險峻遙遠，有瘴氣之地巡視。后來，他因病改任南康軍知軍，把家安置在江西廬山的蓮花峰下。北宋文豪蘇軾感慨周敦頤如此大才，為官清廉而未得朝廷重用，對他無限仰止，寫下詩篇《茂叔先生呈次元仁弟》訴衷情。

周敦頤性情樸實，“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他雖在各地做官，但俸祿甚微，在九江時捐獻了自己的所有積蓄。他一生注重教育事業，在江西九江創建了濂溪書院，在修水、萍鄉、贛州、南昌也相繼創立了濂山、宗濂、景濂、清濂、愛蓮書院（世人統稱濂溪書院）。周敦頤一生酷愛雅麗端莊、清幽香遠的蓮花，常以蓮花高潔而自勉，無論身在何處任職，他常會擇地種上蓮花，政務繁忙之余或獨賞、或攜友共賞品評。

周敦頤常常和有學識之士、高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩，辨機悟道。得陳摶《無極圖》后，與嶺南著名道士張伯端、陳景元交流感悟，吸收儒家、佛家、道家之精華，產生了援道入儒之啟迪，將儒家中庸思想、道家無為思想以及佛家超世思想加以融合，形成了獨到的理學思想，成為了宋明理學的創始人。清代學者黃宗羲在《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之同，又復橫渠清大儒輩出，圣學大昌?！粽撽U發心性義理之精微，端數元公之破暗也?！边@里所稱的元公，就是周敦頤。

理學又稱道學，主要內容為義理、性命之學，故稱為理學，以孔孟之道的儒學為主干，是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。理學思想以理為萬事萬物的本原，又稱為天理，承認事物的變化，但以為是理的神秘力量所至。周敦頤提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物?！叭f物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）?！崩韺W思想還闡述了天人關系等問題，堅持天人相與的命題，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。理學思想認為，理的最高境界就是“太極”。圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。

道學心達圣人心

世人對周敦頤之尊崇，緣于其“出淤泥而不染”的入世精神，廉潔勤奮的為官理念，“意遠而不遷，詞科而有法”的道德文章，對后世產生了深遠的影響。周敦頤以其實際行動，成就了一代大儒的風范，他的人品和思想，千百年來一直為人們所敬仰。

關于其高尚人品，明人劉節在《重修濂溪閣記》和清人高佑 《重修濂溪書院記》中引用宋儒黃庭堅的評價。劉記為“廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古”。高記為：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月，銳于求志，厚于得民”。范仲易在《濂溪吟弄處記》中，稱贊先生超然物外的灑落胸懷，曰“昔唐孟郊仕溧陽，于溧之林水幽勝處，常往來賦詩，而案牘益理，先生見此山高水清，輕云冷石，花木魚鳥之各適其性，故道心益粹，政治益古。嗚呼！天下為令者多矣。終日間所視者簿書，所言者國憲，所對者槁項黃馘之糧長，所左右者豐臉大臉之胥吏，所見于堂下者鶉衣蟣虱之刑人，能如先生之超然外者幾人哉？”

晚清學者王 運一生恃才傲物、狂放不羈，古今多少名流均不放在眼里，對周敦頤卻崇敬無比。王 運曾在曾國藩攻克天津后，勸他坐擁江南，自立漢家天子，把曾國藩驚得半天合不攏嘴。浙江士子問其家學淵源，王揮筆寫下“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”。此聯一出，世人大嘩，汝城后人出于對先生崇敬，將此聯裱入濂溪書院希濂堂。

周敦頤生前，人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道骨。但其理學思想并不為人們所推崇，學術地位也不高。只有南安通判程太中知道他理學造詣很深，將兩個兒子程顥、程頤送到他的門下，后二程均為著名理學家。周敦頤死后，隨著二程對他的哲學思想的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時，學者胡宏對其理學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，張 稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，汝城、九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他。到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山鼻祖地位。周敦頤的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，在以后700多年的學術上產生了廣泛影響，成為后世理學研究的課題。

周敦頤的清廉為官、親民愛民之風，影響了歷朝歷代無數的官宦，更影響了汝城一代又一代的仁人志士。汝城自宋以來，出了十幾位立朝有聲的監察御史，其中最有名的莫過于明正德年間的監察御史范輅，其剛正不阿、不懼純化王、寧王等權貴的故事在民間廣為流傳。

汝城濂溪自創辦以來，以傳承弘揚濂溪理學思想為宗旨，人文蔚起，聲名遠播，名師在此傳道授業，一大批人才脫穎而出。清乾隆《桂陽縣志》載：“獨怪桂陽在楚南，雖屬邊徼，濂溪過化而后，流風余韻。至成化弘治間，人才特盛?！比瓿菑谋彼沃燎宓拦饽觊g出了39位進士，科舉時代獲功名者1917人，包括宋朝狀元朱經貫、宋代監使朱輅，明代兩廣總督、太子太保、理學名臣朱英，工部尚書曾鑒，江西、福建布政使范輅，清代著名詩人郭遠等，還接二連三地涌現了父子進士、叔侄進士、兄弟進士等大批國家名臣、州縣棟梁、理學名師。當代中國人民解放軍上將朱良才、李濤，中國作家協會原黨組副書記朱子奇等，都曾經在此求學立志，錘煉成才。