種菜論書(shū)老壽州（外三篇）

最近兩年，有事沒(méi)事，總是愛(ài)往菜園里跑。這真是一件十分奇怪的事情，也許與年齡有關(guān)吧，菜地猶如寺廟教堂，可以寄托。但壽州城被黑桶似的城墻箍著，彈丸之地，寸土寸金，城中居然有開(kāi)闊之地不被開(kāi)發(fā)蓋樓而用作種菜，何其奢侈，這又是一件讓人不得其解的事。

春天的時(shí)候，我初訪西園菜圃，從北大街的觀巷進(jìn)入，但見(jiàn)北山青蒼一抹，城墻烏青逶迤，水澤淡然，清風(fēng)鳥(niǎo)鳴。當(dāng)然空氣中也有一股不太好聞的大糞的氣味，我也不能打擾菜農(nóng)的勞作，只能聆聽(tīng)菜畦旁邊溪水的淺唱和菜花上蜂蝶的輕吟，對(duì)著一株白菜長(zhǎng)久地發(fā)呆。在一條長(zhǎng)滿(mǎn)蒿草的溪澗的盡頭，幾塊條石擔(dān)起了一架小橋，它幾乎被茂密的草蔓遮蔽，但我還是看到了橋洞上方的一塊青石上的行書(shū)碑刻：“毛主席教導(dǎo)：水利是農(nóng)業(yè)的命脈，我們也應(yīng)予以極大的注意。”這是上面的一行，中間是“紅旗閘”三個(gè)大字。下面一行落款為：中國(guó)共產(chǎn)黨壽縣城關(guān)永青管理區(qū)總支委員會(huì)，公元一九七二年五月十六日。當(dāng)我完全揣摩了上面的碑文之后，我的心跳加快了，我的瞳孔張大了。這一塊埋沒(méi)于菜圃野溪的碑石，竟是出自已故近代著名書(shū)法大家司徒越先生的手筆。

司徒越，原名孫方鯤，號(hào)劍鳴，1914—1990，安徽壽縣人，晚年精研書(shū)法，擅長(zhǎng)狂草、金文。作品以真入草，別有新意，1976年入選日本書(shū)展，名動(dòng)海內(nèi)外，亦擅書(shū)法理論、考古等，發(fā)表《草書(shū)獺祭篇》、《關(guān)于芍陂始建時(shí)期的問(wèn)題》等。王業(yè)霖先生曾說(shuō)“提起司徒越，大家都說(shuō)他是著名的書(shū)法家。他的狂草、大篆，在我省、在我國(guó)都是獨(dú)樹(shù)一幟的，其實(shí)，這只是以蠡測(cè)海的皮相之說(shuō)。可以毫不含糊地說(shuō)，司徒越首先是一位思想家，他那極為活躍的思想，就如同他那翻飛連綿的狂草，絕無(wú)片刻的凝滯和僵化。冷峻的時(shí)代沒(méi)有讓他留下多少皇皇巨制，偏遠(yuǎn)的地域又很難使他產(chǎn)生聲聞?dòng)谔煜碌纳鐣?huì)效應(yīng)。對(duì)這些，司徒越并不介意。”當(dāng)然，不介意的先生在書(shū)寫(xiě)此碑的一九七二年，還沒(méi)能享有名動(dòng)海內(nèi)外的狂草大家的書(shū)譽(yù)，且身處水深火熱中。“文革”期間，先生在壽縣博物館工作。說(shuō)是博物館，其實(shí)就是一座荒蕪的破廟。說(shuō)是工作，其實(shí)是被“專(zhuān)政”的對(duì)象。“造反派”們對(duì)這位儒雅清瘦的老人沒(méi)有什么名堂可搞了，卻知道他的字寫(xiě)得好，于是就“廢物利用，把出專(zhuān)欄、寫(xiě)大標(biāo)語(yǔ)的政治任務(wù)，革命工作交給司徒越，他出的專(zhuān)欄，在板面形式上是第一流的，甚受青睞”（《壽縣文史資料》第三輯）。時(shí)間過(guò)去了幾十年，在壽州民間，仍有這樣的傳說(shuō)：司徒越先生頭天出的專(zhuān)欄，第二天就被人悄悄揭走，人們看到了先生于卑微屈辱中不懈精研書(shū)藝，不經(jīng)意間已顯露了日后大家之像，紛紛玩起了收藏。

我為在西園菜圃的發(fā)現(xiàn)而激動(dòng)不已，我在“紅旗閘”橋碑旁久久盤(pán)桓，想透過(guò)先生這筆力雄健的書(shū)影，回望歷史煙塵中一個(gè)已逝書(shū)者精妙的書(shū)藝和高潔的人品。不論當(dāng)初司徒越先生是受人之邀或是不得不接受的“政治任務(wù)”而書(shū)寫(xiě)了此碑，逝去的一切都不重要了。重要的是，它在喧囂的風(fēng)雨歲月中被寂寥地保存了下來(lái)，它用堅(jiān)硬的石質(zhì)完整地保留著那個(gè)時(shí)代的鮮明的烙印和一個(gè)書(shū)者的辛酸人生。它已是西園菜圃不可分割的一部分，它是菜畦里長(zhǎng)勢(shì)很旺的“黃芯烏”白菜的菜芯。

壽州本地有一種白菜，莖短，簇生厚實(shí)綠葉，包裹緊密球狀菜芯，色嫩黃如明玉，民間稱(chēng)為“黃芯烏”。壽州人愛(ài)吃“黃芯烏”白菜是有歷史淵源的，在乾隆和光緒的《壽州志》上，“菘”都是擺在物產(chǎn)之蔬的第一位。不但如此，州人在口味上節(jié)操如一，始終保持著一種讓人難以理解的執(zhí)拗和挑剔，也就是說(shuō)，非本地東園西園的白菜是不買(mǎi)賬的。因此，有宋之城墻以來(lái)，3.65平方公里的小小城池里，人們往往南城而居，南密而北疏，住的再擁擠逼狹，也要留著城池東北和西北的兩片菜畦。壽州人愛(ài)吃白菜，也會(huì)種白菜，除了一代一代的菜農(nóng)守著這方菜地，把個(gè)春夏秋冬的菜園經(jīng)營(yíng)得精巧別致，四時(shí)新鮮以外，壽州還有一位“種菜”高手，他就是民國(guó)時(shí)期大詩(shī)人、大書(shū)家張樹(shù)侯先生。司徒越先生為西園菜圃題寫(xiě)橋碑，當(dāng)時(shí)得沒(méi)得到菜農(nóng)幾斤白菜作為勞務(wù)“潤(rùn)格”不得而知，但因橋碑處于菜園，先生算是與種菜有了一點(diǎn)瓜葛。這個(gè)張樹(shù)侯也是壽州了不得的人物，以書(shū)論之，正、草、隸、篆諸體皆能，又擅篆刻和碑藝，故有“鐵筆”之譽(yù)。他與“種菜”發(fā)生關(guān)系，以我后來(lái)者揣摩，是因?yàn)樗摹锻磔刻迷?shī)草》。菘者，白菜之雅稱(chēng)也，晚菘者，大概是取了《南齊書(shū)》“初春早韭，秋末晚菘”的意思。但秋白菜不如冬白菜好吃。冬天的白菜經(jīng)霜傲雪之后，有松之節(jié)操，味道正好。要不然白菜怎么叫“菘”呢。張樹(shù)侯先生這也許是一種自況，有“咬得菜根，百事可為”之意味了。這還不算，當(dāng)年在繁華的都市上海，當(dāng)民國(guó)元老于右任先生看到這個(gè)來(lái)自昔日皇都現(xiàn)已淪為窮僻之地的壽州張樹(shù)侯的書(shū)論《書(shū)法真詮》時(shí)，驚嘆之余，賦詩(shī)一首：

天際真人張樹(shù)侯，

東西南北也應(yīng)休。

蒼茫射虎屠龍手，

種菜論書(shū)老壽州。

這樣說(shuō)來(lái)，兩位大家曾經(jīng)隱逸壽州并在此“種菜論書(shū)”是一種歷史的巧合了。司徒越有碑存矣，張樹(shù)侯有詩(shī)為證，于右任老先生都這么說(shuō)了，我們還有什么可懷疑呢。

夢(mèng)見(jiàn)宮殿

昨晚，我夢(mèng)見(jiàn)了宮殿，我夢(mèng)見(jiàn)的是一座倒塌的宮殿。

相似的夢(mèng)在2007年出現(xiàn)過(guò)一次，那年壽州遭遇了一場(chǎng)大雪，就是這場(chǎng)雪無(wú)意中成全了我。我和朋友們踏雪尋訪了壽州幾乎所有的遺跡，這幾個(gè)和我一樣無(wú)可救藥地愛(ài)著壽州的人，選擇了在這樣天寒地凍中找尋塵封歷史中溫婉的記憶。當(dāng)我們來(lái)到壽州署積雪的大院里，這個(gè)昔日的龐大的權(quán)力專(zhuān)政機(jī)關(guān)，已淪為一個(gè)世俗院落。因?yàn)榉e雪的重壓，僅存的一處叫熙春臺(tái)的亭閣，猶如掛在風(fēng)中腐爛剩下的一副魚(yú)刺骨架，白雪中裸露的是根根漆黑腐朽的梁柱。一只寒鴉，一只站在已然坍塌的熙春臺(tái)上的寒鴉，一只在壽州的大雪中瑟瑟發(fā)抖的沉默的寒鴉，跟我不期然相遇，短暫的對(duì)視中鴉眼流露出讓我驚悚的藍(lán)光。我知道，熙春臺(tái)即將壽終正寢，沒(méi)得救了。是夜，我莫名其妙地夢(mèng)見(jiàn)了一座金碧輝煌的宮殿倒塌在壽州的大地上。

每一回經(jīng)過(guò)西大街的孔廟門(mén)前，我都要駐足片刻，那兩株遍體傷痕的千年銀杏樹(shù)，不加任何保護(hù)暴露在萬(wàn)丈紅塵之中。生銹的柵欄里，雜草叢生，里面堆積著瓦礫、塑料袋、啤酒瓶和一頂破爛的禮帽。壽州真是太奢侈了，竟然把猶如人瑞的古木當(dāng)作行道樹(shù)。壽州也太沒(méi)有人情味了，兩位見(jiàn)證歷史又飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，到頭來(lái)竟得不到子女的贍養(yǎng)。因此，再經(jīng)過(guò)時(shí)，我總有一種恐懼，害怕它們像大雪中的頹敗的熙春臺(tái)一樣，有一天會(huì)突然的死掉。這種莫名的恐懼帶來(lái)的后果是，我感覺(jué)整個(gè)西大街都籠罩在一片不祥陰影里，我的身體也在莫名地抽搐，又帶動(dòng)面前的泮宮三坊不停地旋轉(zhuǎn)，連奎星樓也岌岌可危了。

有一回，是多年以前的事了，我?guī)Я宋鍤q的侄女到大成殿前看壽州鑼鼓的表演，大白天的，小孩子哇啦一聲哭叫，并說(shuō)快跑快跑，我滿(mǎn)懷疑惑，回來(lái)又不好說(shuō)，難道是遇著鬼了。后來(lái)想想，這也是壽州奢侈的地方。那時(shí)的大成殿雖然有著高大雄闊之勢(shì)，因年久失修，已現(xiàn)頹象。更為讓人不解的是，本來(lái)供奉孔圣的莊嚴(yán)之所，鳩占鵲巢，長(zhǎng)期被一個(gè)演唱“四句推子”的草臺(tái)班子盤(pán)踞。前臺(tái)正在上演一出哭戲，那冤屈之魂在梁柱中游蕩，后臺(tái)是滋滋冒煙的油鍋，一頂烏黑蚊帳里躺著一位臉上涂滿(mǎn)油彩的女子，她正敞開(kāi)碩乳在奶孩子。我終于找到了孩子突然哭叫的因由，那臉抹油彩的人是個(gè)女鬼嗎？

今年春節(jié)的時(shí)候，我和朋友浮木先生不愿把時(shí)間耗費(fèi)在酒桌茶館，于是一拍即合，突發(fā)奇想地捧著一本《舊巢痕》，照著上面的描述，開(kāi)始了在人們津津樂(lè)道的壽州“三街六巷七十二拐頭”中尋訪一代智哲大師金克木先生的故居。1916年，四歲不到的金克木先生躺在母親的懷里，隨家人從安慶返回壽州。壽州的家是什么樣子？金先生在《舊巢痕》中寫(xiě)道：“全部是草房，沒(méi)有一片瓦。墻也不全是磚砌的，廚房和有窗的一間只有半截磚墻，上半截是土坯”。“整個(gè)住宅是三層草房，三個(gè)小院，一個(gè)后園。大門(mén)向北，隔著城墻正對(duì)青山”。依此描述，那城墻就是現(xiàn)在還依然保存完好的宋代城墻了，那青山就是“風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵”的八公山了。然而，我們據(jù)此在北門(mén)“通淝門(mén)”一帶的倉(cāng)巷、東岳廟巷、圓通寺巷、袁家巷苦苦尋訪，竟連一戶(hù)姓金的也沒(méi)有找到，就連金先生在書(shū)中說(shuō)到讀小學(xué)的八蠟廟也不見(jiàn)了蹤影。但金先生的確是在這里接受了描紅、背經(jīng)、讀詩(shī)、識(shí)禮、聽(tīng)曲等舊學(xué)教育。小學(xué)畢業(yè)因家境貧困便輟學(xué)，在壽州、鳳臺(tái)、鳳陽(yáng)一帶教書(shū)代課謀生了。1930年7月，已是到了淮河漲水的季節(jié)，城外淝河上的茂密的蒿草被直逼城下的大水淹沒(méi)，“一只小小的帶蘆席篷的船正要開(kāi)航”。19歲的金先生從壽州走了。從此，這個(gè)接受過(guò)壽州楚文化最初滋養(yǎng)的孩子成為游子，最終以小學(xué)畢業(yè)的文憑躋身中國(guó)頂尖級(jí)大學(xué)——北京大學(xué)，并成為當(dāng)代令人景仰的一代文化大師。2000年5月8日，88歲的金先生在北京逝世。

這次尋訪未果令我們十分沮喪，我們久久地在自認(rèn)為是金先生故居的地方徘徊復(fù)徘徊，都說(shuō)名人大家住過(guò)的地方是有神秘脈息的，是有幽幽氣味的。我們希望九泉之下的金先生能傳遞給我們一絲信息，然而，我們知道，先生向來(lái)低調(diào)，“不愿意多說(shuō)自己”。這不愿意說(shuō)，就留下了幾多遺憾。這不愿意多說(shuō)，把我們心中的一座輝煌的宮殿推倒了。回來(lái)的路上，看到有幾處老房子門(mén)前掛著“故居”“住宅”的文物保護(hù)的牌子，他們與金先生的人格人生可以說(shuō)是霄壤之別，它們現(xiàn)在保留了下來(lái)，不論有多少文物價(jià)值，都讓我有些為金先生憤憤不平。

“孔子所謂：‘游于藝’，莊子所謂：‘乘物于游心’，在金先生這里，幾近雙全了”，這是一位研究金先生的學(xué)者說(shuō)的話(huà)。這樣的人杰，在壽州這個(gè)彈丸之地，要多少年才能出一個(gè)啊。現(xiàn)在，我終于找到了我昨晚夢(mèng)見(jiàn)宮殿倒塌的答案了，那是金先生托來(lái)的夢(mèng)，那是《舊巢痕》中的草房、土墻和窄院。我生也晚，我居在壽州，我們有理由為金先生找一找他家的老宅，雖然他可能一百個(gè)不情愿。草房，宮殿，倒塌，聳立。這幾天我腦子里反復(fù)出現(xiàn)的就是這幾個(gè)詞。昨日小暑，天氣燠熱，我翻開(kāi)日歷，上面寫(xiě)著：“今日夢(mèng)見(jiàn)宮殿，會(huì)被奴役。”我想我可能就被壽州奴役了，也被金先生上通天文，下通地理，游行于中外古今的文化思想奴役了，不能自拔。

藏在巷子里的“金鑾殿”

星期天又去了一趟清真寺，從人潮洶涌的西大街拐進(jìn)巷里，頓覺(jué)清爽沉靜，人也不免輕手輕腳起來(lái)。春天無(wú)限生機(jī)，又無(wú)孔不入，周?chē)蓓攭︻^上各色花盆的青碧嫩綠自不必說(shuō)，連寺前的石板縫也竄出倔強(qiáng)的蒿草和無(wú)名小花，從側(cè)門(mén)望過(guò)去，三進(jìn)重院里，那幾株銀杏樹(shù)早已綻開(kāi)緊鎖的枝條。年輕的阿訇在院里除草松土，我們兩個(gè)人，在春意萌發(fā)的清真大寺里相視一笑。

上一次來(lái)是去年的8月底，天氣燠熱，那一陣子我被搬家不搬家的事擾得頭疼，就一個(gè)人來(lái)寺里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到一個(gè)戴著網(wǎng)球帽的小老頭在深院的濃蔭里拍照，經(jīng)打探，原來(lái)是淮北煤炭師范學(xué)院的張?zhí)毂そ淌冢麕е茏觼?lái)這兒做淮河流域回民反切語(yǔ)“挖塞子”的田野調(diào)查。幾位阿訇從外面回來(lái)了，大家就坐在側(cè)門(mén)過(guò)道的長(zhǎng)條木凳上，于習(xí)習(xí)涼風(fēng)中有一句沒(méi)一句地聊起來(lái)，聊波斯語(yǔ)阿拉伯語(yǔ)，聊伊斯蘭教義，聊《古蘭經(jīng)》，聊信仰和做人。當(dāng)然，老教授最感興趣的，還是當(dāng)?shù)氐摹巴谌印薄Ｎ以普陟F罩，不知所以，但因性情相投而相見(jiàn)恨晚，于是，教授、阿訇、一個(gè)壽州民間文化的愛(ài)好者，大家其樂(lè)融融，拍照留念。現(xiàn)在，我學(xué)的那幾句秘而不宣的“挖塞子”，未及炫耀早已忘了，只記得最后與這個(gè)可愛(ài)的小老頭摟肩搭背，穿巷而過(guò)，把他送上去正陽(yáng)關(guān)的小巴士。

還沒(méi)到禮拜的時(shí)辰，陸續(xù)有大人小孩帶著各種潔具前來(lái)寺里沐浴凈身，阿訇在揮汗使鋤，我就在里面隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。下午的陽(yáng)光在深深院落里有些飄忽，讓人捉摸不定了，仿佛又回到了遙遠(yuǎn)的從前。據(jù)《壽縣志》記載：“伊斯蘭教傳入壽地，是以回族人來(lái)居為始，或說(shuō)唐、宋時(shí)就有回民居此……明天啟間（公元1621—1627年）建清真大寺。”但不管怎么說(shuō)，古老而寧?kù)o的地方都令我喜歡，清真寺里沒(méi)有其他廟宇的鐘磬梵音，香火燎繞，它正符合這樣的條件。而我這些年在古城里孤獨(dú)地游走，沒(méi)有任何的目的性，我的游走越來(lái)越低，又越來(lái)越深。我感興趣的是這三進(jìn)重院的幽深，古木老石的蒼勁，坐西向東的門(mén)向，皇家氣派的殿宇。它在歷盡滄桑與繁華之后，仿佛有一股冥冥的定力，仍然靜靜的在古城里安守自己不變的信仰和夢(mèng)想。我自己也說(shuō)不清我自己的信仰和夢(mèng)想，我與它是多么的不同，又是多么的相同啊。

建筑為信仰提供了容器和現(xiàn)場(chǎng)，一直不明白的是，當(dāng)初回民兄弟作為教徒把教義從異域傳來(lái)的時(shí)候，為什么沒(méi)有帶來(lái)異域筑造的理念，為什么沒(méi)有建造一座具有伊斯蘭風(fēng)貌的清真寺？而現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的這座無(wú)相寶殿，面闊5間，深7間，四周設(shè)廊，以勾連搭式銜接的，重檐歇山頂式殿式建筑，仿佛那里面隨時(shí)進(jìn)出的不是穿著白色綢衫的穆斯林，而是峨冠博帶的皇家侍從。這就是宗教和文化的魅力。有人考證，正是因?yàn)閴壑莩幕瘡V闊的包容性，才使得這個(gè)彈丸小城數(shù)教并存，和諧共處。而漢文化強(qiáng)大的滲透力，又使穆斯林們朝拜的屋脊離他們阿拉伯的故鄉(xiāng)的式樣已越來(lái)越遠(yuǎn)。據(jù)說(shuō)，壽州清真寺原來(lái)是在北大街的“回回街”，明天啟年間遷來(lái)現(xiàn)址。當(dāng)初建寺，也像現(xiàn)在舊城改造一樣，征地拆遷，安置補(bǔ)償，而浩大的工程單靠穆斯林信徒們捐贈(zèng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，皇家的重視可謂雪中送炭，不但恩準(zhǔn)資助，提高建造規(guī)格，還專(zhuān)門(mén)派人前來(lái)監(jiān)工，其間的阻礙紛紛得以化解。因此，心懷感恩的壽州穆斯林工匠們，按照自己心目中皇家宮殿的式樣建造了他們心目中獨(dú)特的清真寺，可以說(shuō)，雄闊宏大的無(wú)相寶殿，就是他們心中的“金鑾寶殿”。

有了清真寺，回民兄弟?chē)戮劬樱赃叺南镒右惨蛩碌妹婧ＩＬ铮切┰兜睦戏孔右巡鸬貌畈欢嗔耍嗍逡炎兂闪怂嗦罚ㄓ行叛龊土?xí)俗千年而不變。從清真寺出來(lái)，夕光涂抹的是巷里的尋常人家，圍墻上貼的是有些褪色的日出日落的時(shí)刻表和去年“開(kāi)齋節(jié)”張榜公布的各家各戶(hù)捐出的食品物資，計(jì)有包子、羊肉湯饃、大米、綠豆、面粉、茶葉、毛巾、條凳、拖鞋等等，我仔細(xì)打量，這是何等尋常的生活啊。此刻，穆斯林打扮的老人們坐在門(mén)口聊天，脫了鞋子的孩子們?cè)谙锏览镒反蜴覒颍u牛肉香氣撲鼻，蔥油餅令人流涎，各色的清真小吃攤點(diǎn)圍滿(mǎn)了人，從巷口一直鋪到留犢祠花墻的邊上。唯一不同的是，巷子里無(wú)論蓬門(mén)蓽戶(hù)，或高宅大院，家門(mén)口都掛了樣式統(tǒng)一的黃色塑料門(mén)牌，是阿拉伯文和中文對(duì)照的，更有“光榮之家”、“五好家庭”，政府的工作非常細(xì)致，也是非常人性化，如果你進(jìn)了一戶(hù)人家，你感興趣的肯定是掛在堂屋里的裝裱究就的阿文中堂，筆意高古流暢，猶如刀削斧鑿，不用再問(wèn)那上面書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容了，那是信仰的不語(yǔ)和力量，是一股撲面而來(lái)的異域風(fēng)情。

大雄寶殿的長(zhǎng)廊

居壽州，寺為鄰。

當(dāng)初來(lái)的時(shí)候，毛頭毛腦，光棍一條，還有“走一步是一步”的想法。后來(lái)就遇到了好人，遇到了好妻子和好女兒，遇到了像報(bào)恩寺這樣清靜幽雅且歷史悠久的好鄰居。看來(lái)我跑不掉了，要在壽州住一輩子。

清早，從四樓的陽(yáng)臺(tái)上望過(guò)去，經(jīng)常是東門(mén)薄霧，賓陽(yáng)樓頭猶如飄渺仙境，而城門(mén)洞里依然是黑乎乎，甕城里有人堆了石頭，又有人栽了菜花。待到一縷縷霧氣像乳汁一樣從城池慢慢澆到城外清凌凌的護(hù)城河水面，岸柳成行的河堤上現(xiàn)出了晃晃人影了。有擔(dān)挑子的，挑子里有時(shí)鮮的豇豆、辣椒、茄子、空心菜、貓耳菜等，他們是清早進(jìn)城賣(mài)菜的。也有空手的，而手心里卻攥著一條皺巴巴的手帕，她們不買(mǎi)也不賣(mài)，她們是到報(bào)恩寺進(jìn)香的。

報(bào)恩寺始建于唐貞觀年間，是北自亳州南到廬州的江淮名剎之一。當(dāng)初建寺選址，背負(fù)八公山，瀕臨西淝河。宋時(shí)修筑城墻，囊括寺院于城池之東北隅的菜圃田畦，屬偏僻之所。但小徑通幽，香火依然鼎盛。如今人口膨脹，彈丸小城，囂聲樓宇，據(jù)官方消息，人口密度超過(guò)港澳，報(bào)恩寺成了鬧市中的一座寺廟，與那些藏匿于名山形勝的寺廟比，不但少了些清靜幽雅，還要時(shí)時(shí)抵抗身邊的漶漫世聲。但那晨鐘暮鼓，誦聲梵音，乃是俗世生活中的遙遙天籟。那深林巨蔭，大殿廣宇，仿佛是喧擾中的世外桃源。那三五成群，袈裟鮮艷的小和尚，怎么看都像隔壁鄰居家的大男孩。能和報(bào)恩寺比鄰，是我前世修行的嗎？反正給個(gè)縣長(zhǎng)也不換。

1300多年來(lái)，報(bào)恩寺歷盡天災(zāi)兵火，香火不斷，得益的是天佑人護(hù)，代有修葺。因此，那些鑲嵌在廓廡墻角的，見(jiàn)證歷代重修寺院的通通碑刻，就顯得尤為珍貴。我還發(fā)覺(jué)，報(bào)恩寺除了這些碑刻，它的山門(mén)寶殿，寺額廊柱，都還保持原初的樣子，也就是說(shuō)，千百年來(lái)，它們還沒(méi)有被所謂的高僧大德，文人墨客的筆跡所污染，這也是報(bào)恩寺值得我敬重的所在，這需要一股怎樣貫徹始終的定力啊。

但也有例外，這就是大雄寶殿的長(zhǎng)廊，每一回到來(lái)，我都要放慢腳步，輕輕盤(pán)桓。報(bào)恩寺大雄寶殿，重檐歇山頂，飛角流丹，面闊五楹，進(jìn)深三間，前出一廊，廊下是深深院落。清乾隆年間，這條長(zhǎng)廊在一個(gè)月明星稀之夜，被一雙小口布鞋長(zhǎng)久躑躇，這個(gè)人就是在隔壁主持循理書(shū)院的、聞名大江南北的書(shū)家梁巘。前不久，他剛送走懷寧布衣、來(lái)壽州求學(xué)書(shū)藝的鄧石如，即到宣州會(huì)友野游，不想在山寺中拓得元代大家趙孟頫的手書(shū)“南無(wú)釋迦牟尼佛”墨跡，真乃探得一寶。此七字，字大如斗，遒勁蒼老，筆力古勁。值此報(bào)恩寺重修之時(shí)，正在長(zhǎng)廊上躑躇的書(shū)家看到星月隱隱的殿墻，似有召喚，突然開(kāi)竅，子昂公的墨寶有福了，他已為它找到了安妥的歸宿，這就是大雄寶殿寬敞的南壁。想到這兒，他突然興奮不已，甚或有月下敲門(mén)的沖動(dòng)。得得得，趕緊回書(shū)院，展紙研墨，乘興再為這“七個(gè)字”寫(xiě)一篇跋文，也不辜負(fù)這數(shù)百里尋來(lái)的心愛(ài)珍藏，也不辜負(fù)這寶殿的長(zhǎng)廊南壁，也不辜負(fù)這月夜里的突發(fā)奇想。

“每個(gè)在寺廟面前的人都是香客，每個(gè)在建筑面前的人都是過(guò)客”。這個(gè)周日的下午，我又來(lái)到隔壁的報(bào)恩寺，見(jiàn)住持釋圣宏正站在高高的長(zhǎng)廊對(duì)著一個(gè)包工頭模樣的人交代著什么，原來(lái)縣里同意了一個(gè)“招商引資”項(xiàng)目，也就是重修“毗廬閣”。據(jù)《壽縣志》記載：建國(guó)后，報(bào)恩寺曾被用作糧站，毗廬閣因不堪倉(cāng)儲(chǔ)重負(fù)，被堆積如山的糧食撐倒脹塌。這真是個(gè)有趣的現(xiàn)象，在物質(zhì)極度匱乏的年代，偏偏是物質(zhì)占領(lǐng)了精神的領(lǐng)地，并摧毀之。后來(lái)毗廬閣重建，是“文革”后的土洋結(jié)合，不符寺院整體風(fēng)貌，現(xiàn)推倒重來(lái)。釋圣宏住持又帶我到大雄寶殿后的毗廬閣工地參觀，他告訴我，壽地低洼，毗廬閣的地基要高達(dá)大殿后圓形券門(mén)的頂端，壽州的土金貴啊。然后他突然道：“我蓋的毗廬閣能抗十級(jí)地震。”我又問(wèn)：“毗廬閣修好后找誰(shuí)題額啊？”住持長(zhǎng)嘆一聲，搖搖頭說(shuō)：“可惜，梁巘不遇也”。

我聽(tīng)了，呆呆站在大雄寶殿的長(zhǎng)廊上，竟感到腳下厚實(shí)，有微微抖動(dòng)已不足為奇，“南無(wú)釋迦牟尼佛”。

責(zé)任編輯 何冰凌