我的腸子生氣了

日常激情

作者： 【法】 勒布雷東

譯者： 白睿、馬小彥、王蓓麗

出版社： 上海文藝出版社

出版時間： 2014年3月

定價： 39.00元

曾向一位研究西方情色文化史的朋友請教，何以文藝復興時期的雕塑，男性的陽具較之古希臘都比較小。朋友答，原因在于當時流行同性戀，陽具過大，造成的傷害也就太大。這個解答令我印象深刻，并非我對男風之習有多大興趣，而是朋友給了我一個啟發，看似無辜莫名的身體，其實總在彼時彼地的歷史文化中。換句話說，閉口不言的身體，原來裹藏了太多的文化信息，假若碰上有心人，自會開口說話。

法國著名人類學家和社會學家勒布雷東正乃此道行家。多年來，勒氏致力于研究人類身體與社會關系及其演化過程等課題，早先中國已經引進其《人類身體史和現代性》一書，海外學界更贊其為“當代社會杰出的分析家，個體存在的細膩的發現者”。大體來說，這位“發現者”的主要學術觀點，在于彰表身體具有的特殊地位，認為這是“自我存在和自我表現的不可缺少的舞臺”，乃至個體的標志，形成了與外界的界限，由此沿波討源，梳理分析了人類文化發展進程中的身體與身體觀，很是開人眼界。

相較《人類身體史和現代性》偏重歷史性的理論討論，新近引進的《日常激情》則偏重具體個案的展開，旨在“研究身體在交際領域的運作方式”，尤其是身體與情感之間的曖昧關涉，以及身體被社會塑造的方式。

譬如馬來西亞的奇旺族人，他們通過肝臟來表露感情，“我的肝很好”意思就是我狀態不錯，“我的肝變小了”則是“我感到羞愧”；厄瓜多爾人不高興的時候，以石頭粉末來鍛煉心臟，因為他們認為“憂傷住在胸部”；澳大利亞土著賓土比族則認為“胃是一系列情感的源頭”；而一個正在氣頭上的塔希提人很可能會說，“我的腸子生氣了”。有趣之處，不僅在于不同地區的人們會以不同的身體部分表達不同的情感，而是“每個器官調動發揮一些特殊的感情”。換言之，不同的器官從本質上說就是不同的詞匯，每種文化都擁有自己的詞匯、句法和表達情感的方式。

按照勒氏的看法，身體是迥異于語言的另一套符號系統，是后天習得的一套“社會化數據”。每一個初生的嬰孩，好比一臺全新的電腦，裝載了人類自身最根本的文化數據，但這套數據唯有“聯網”—即與他人產生聯系—才能被激活。這一后天規訓的過程，本質上是一種“選擇”過程，即在諸多文化可能性中做選擇。最終隨著成長，個人需要“不斷地縮小感受和表現的可能性，將其情感狀態置于社會聯系框架內”。

舉個最簡單的例子，嬰兒啼哭時，如果一個母親假裝不理不睬，甚至孩子越哭越大聲，母親仍舊不為所動。此時，原本作為“母體的延伸”的嬰兒，就必須學習慢慢把自己從母體中剝離出來，學會克制自己的情感，從最初的自閉體系進入社會化的符號體系，開始與周遭保持既不過分親密，也不過分疏遠的正確距離。

從嬰孩的例子可以看出，人類的身體與人類的情感存在著一種意義對應關系。而這種意義關系，本身卻非一成不變的，事實上，這其中存在著一段相當漫長的歷史建構過程。

19世紀末，法國旺代的馬雷杜蒙地區的年輕戀人，必須在村里人的眼皮底下進行親密行為，“整整幾個小時，他們都不會開口講話，只是互相濕吻”，這一習俗象征著村民對于男女雙方戀情的認可；17世紀的歐洲，便桶椅是特別受歡迎的椅子，人們既能在上頭隨意大小便，還能思考、寫作、玩樂，貴婦們經常會坐在各自的便桶上，圍成一圈，談笑風生，因為如廁是見不得人的事，這一觀念是很晚近才有的；而美杜莎傳說使得歐洲人相信，眼神具有雙重力量，將美杜莎頭像印制在器物上，以求取一種矛盾性的力量，保護擁有者，打擊敵對者。

弗洛伊德曾經說過：“對于能用眼睛看、用耳朵聽的人來說，他人是沒有秘密的。即使嘴唇緊閉，他們的指頭也會說話；他們渾身的毛孔都在表達。”《日常激情》讓我們重新思考弗洛伊德之言，勒氏告訴我們的并非如FBI探員一般，所謂你要懂得人們的身體語言，而是強調作為符號系統的身體器官，不僅表露感情，其本身也參與了人類情感的發展與建構。眉睫閃爍、笑顏偶露抑或淚流滿面，這些生物性行為的背后，既有動物性的本然，也藏著一段段文化的大故事。