感情面子

禮，內化為良好的道德修養，外化為中國人俗稱的感情面子，在長達幾千年中一直是中國社會一根重要的紐帶。它不僅是維系中國人情感的重要形式，而且在民眾的自身道德修養方面也扮演著重要的角色，甚至是國家治理、政治管控的一個重要工具。然而，現今越來越多的人體會到，這種應該被奉為高尚品德的一種個人表達形式，在社會風氣的熏染下逐漸變味兒了。

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”荀子也說，“國之命在于禮”。由此可見，禮不僅是個人為人處世的根本，而且是治理國家的命脈。在論語中，就有75處記載了對禮的闡述，足以表明孔子乃至儒家文化對禮的重視。對于禮本身的含義，則應該從它所扮演的不同社會職能中分別探討。禮的表現形式多種多樣，貫穿從古至今的各種社會現象，要想細數實屬不易。但縱觀古代社會，禮大致可以分為三種形式：一種是民眾個人道德修養之中的禮；一種是維系社會關系的禮；此外，還有統治階級為了政治需要而倡導的禮。此三種禮皆貫穿于各個朝代，在不同的層面發揮重要的作用。

作為個人道德修養的禮，大致包括“孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義”等。孔子認為禮是與仁分不開的，而孟子更直接地指出禮為“辭讓之心”。子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”可見，禮是個人道德修養的根本準則。孔子認為，對于一個想要具備學識和道德修養的人來說，禮的運用和學習是一個根本條件，也是最低限度的個人要求。孔子還強調應該以“禮”對待他人，“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”更為民眾所熟知的“己所不欲，勿施于人”以及“己立立人，己達達人”等，也是貫穿人際交往的核心理念。因而，唯有克己復禮，加強自身道德修養，才能在人格的塑造上得到升華。

相比個人道德修養的禮，維系社會關系的禮在人民的交往中起著更為重要的作用。禮作為社會交往的根本原則，在整個社會關系中發揮重要的作用：“禮之用，和為貴。先王之道。斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”雖然儒家最早宣傳的封建社會由禮引發的社會秩序，尊卑長幼等一系列帶有階級性的禮教，已經不能適應當今社會，但是其中包含的“仁”與“和”的精髓還是可以通用的。在封建社會法律體系不完備的情況下，禮不僅是法律的淵源之一，而且起到了彌補法律漏洞的作用。

作為維護封建統治的禮，因為是為統治階級服務的工具，所以隨著朝代的更迭也有不同的變化。自周公創設“周禮”之后，為政治統治服務是禮的主要功能之一。以柔和緩進的方式教導民眾遵守社會秩序，更是統治階級的重中之重。孔子說，“安上治民，莫善于禮”，足以表現禮對于維護封建統治的重要性。

以上的分析表明，在長期的歷史沿革中，禮作為中國社會的道德規范和生活準則，不僅對中國人民的個人素養起到了重要作用，而且對整個社會秩序的完善起到了非常大的影響。但是隨著時代的發展，和西方思想的入侵，很多中國傳統思想文化被人們所遺棄。這種全盤否定中國傳統文化和全盤西化的方式，并不適合中國土壤。

此外，嚴格意義上來講，當今社會人們所謂的禮儀并不是對傳統文化中禮的繼承。這種世俗的交往方式，并不利于自身道德修養水平的提高。在利益的驅動下，人人維護自身利益而引發的社會交往，并不能稱為一種真正的“禮儀”，充其量只是一種“人際關系”的縮影。一方面，請客送禮和盲目攀比之風盛行，在根本上不利于建立良好的社會風尚。人們之間以物質維系的社會關系十分脆弱，而且達到了只能依賴物質的狀況，完全顛覆了古人所期許的“仁義”的理念。另一方面，這種人際關系交往助長了貪污腐敗之風。國家之建設最重要的就是司法廉潔。古代法律制度不健全的情況下，司法控制依靠“禮制”，但并不意味著現代社會司法逐步健全的情況下人們不需要禮的約束。畢竟法律制度還有很多漏洞，并不能做到覆蓋所有的社會關系，所以良好的禮儀道德秩序還是十分必要的。但是如果大家都從我做起，自覺抵制這種虛假的“人際關系”，逐步向中國古代優秀的文化靠攏，自然對于司法廉潔公正會起到不可替代的作用。

因而，面對現代中國泛濫的“感情面子”問題，人們應該注重自身道德水平的修養。同時，應該吸收借鑒優秀的文化，以促進和諧的社會關系和良好的社會環境。唯有內心懷有傳統高尚的“禮”，才能在現代社會中安身立足，自得其樂。

責任編輯 王秀云