中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人大學(xué)校園演講中的概念隱喻研究

李巧莉

摘 要：作為人類普遍的認(rèn)知思維模式，概念隱喻已經(jīng)成為語(yǔ)言學(xué)家及學(xué)者的熱門研究。本文將以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念隱喻理論為基礎(chǔ)，識(shí)別和分析中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的大學(xué)校園演講，探討此類政治語(yǔ)篇中概念隱喻的特點(diǎn)，從而為政治語(yǔ)篇的研究角度提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：概念隱喻；校園演講；中國(guó)鄰導(dǎo)人

中圖分類號(hào)：D412.65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0064-02

根據(jù)當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)，隱喻不僅僅是一種修辭手段，而且是一種思維模式和認(rèn)知手段。隱喻普遍存在于我們的日常生活、思維和語(yǔ)言中。作為人們認(rèn)知世界的一種手段能有效地揭示人們的思想和觀點(diǎn)。政治演講作為一種不可忽視的文化現(xiàn)象，在政治生活中扮演著重要的角色。近代以來(lái)，中外的政治家越來(lái)越多地把目光投放到大學(xué)校園中，大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中流砥柱，他們的行為和價(jià)值取向在很大程度上會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。政治家們?cè)噲D用自己的政治觀點(diǎn)去感染和影響大學(xué)生，因此校園演講就是他們政治理念傳播的肥沃土壤。本文以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻理論為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的大學(xué)演講進(jìn)行分析。

一、 概念隱喻理論

隱喻的修辭學(xué)研究始于亞里士多德，在傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究中，隱喻僅僅是一種修辭現(xiàn)象。隱喻理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)新興分支，產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代末，其代表人物主要有美國(guó)生成語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和英國(guó)哲學(xué)家Johnson，其主要思想體現(xiàn)在《我們賴以生存的隱喻》這部作品當(dāng)中。他們?cè)跁兄赋鲭[喻事實(shí)上是一種基本思維模式和認(rèn)知過(guò)程，廣泛存在于各個(gè)學(xué)科和不同領(lǐng)域中。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)的許多表達(dá)方式都來(lái)自于基本的隱喻，并將其稱為概念隱喻。隱喻就是用一個(gè)概念域來(lái)理解另一個(gè)概念域，兩者是具有相似性的。隱喻理論的出現(xiàn)把語(yǔ)言就是隱喻的認(rèn)知提高到了新的高度，從而使隱喻擺脫了以修辭學(xué)為本的傳統(tǒng)隱喻觀。

二、隱喻與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演講

語(yǔ)言與政治有著十分緊密的聯(lián)系 ，以至語(yǔ)言學(xué)家Lakoff斷言“政治就是語(yǔ)言 ，同時(shí) ，語(yǔ)言也是政治。”語(yǔ)言與政治的這種緊密聯(lián)系明顯地反映在政治語(yǔ)篇上。在人類社會(huì)活動(dòng)中，概念隱喻與政治有著必然的聯(lián)系。Seth Thompson 指出：Politics without metaphors is like a fish without water （1996）. 他還認(rèn)為：“政治的世界是復(fù)雜和充滿價(jià)值觀的，無(wú)論在認(rèn)知上還是在感覺(jué)上都遠(yuǎn)離人們即刻的日常經(jīng)驗(yàn)”。

作為一種新的演講語(yǔ)體，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的校園演講毋庸置疑也具備政治語(yǔ)篇的特征。這類演講的對(duì)象是具有較高教育背景的大學(xué)生；同時(shí)，政治又是非常敏感的話題，因此在演講的過(guò)程中，政治家們傾向于借助某種手段去表達(dá)和傳遞他們的思想。在他們的演說(shuō)詞里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們大量地使用概念隱喻，使他們本身抽象、難于理解的政治語(yǔ)言很容易產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到交流的目的。

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的很多研究?jī)A向于從隱喻功能去分析政治語(yǔ)篇，有力地證明了政治語(yǔ)篇借用隱喻功能傳達(dá)和傳播了演說(shuō)者的政治理念，拉近了與聽(tīng)者或讀者的距離。例如，《隱喻政治與政治隱喻-論美國(guó)政治家的政治隱喻》，《政治語(yǔ)篇中隱喻功能研究》，《論隱喻在整治語(yǔ)篇中的功用》等研究都表明了隱喻與政治之間有著緊密的聯(lián)系。本文以中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的校園演講為語(yǔ)料，從概念隱喻的角度去探討中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人使用概念隱喻的類別以及分析這些不同類別的特點(diǎn)及作用，從而更深層次地了解中國(guó)文化對(duì)于思維認(rèn)知的影響。

三、語(yǔ)料中重要的概念隱喻分析

本文選取5篇中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)外大學(xué)的演講語(yǔ)料，在對(duì)概念隱喻進(jìn)行識(shí)別和歸納之后，總結(jié)出以下六種主要概念隱喻類別。

（一）人體隱喻

人體隱喻是指把個(gè)體一個(gè)人的形象、性格以及身體各個(gè)部位映射到另一概念中。

我深深愛(ài)著的祖國(guó)——?dú)v經(jīng)磨難而又自強(qiáng)不息。（溫家寶， 劍橋大學(xué)）

近代中國(guó)雖屢遭列強(qiáng)欺凌，國(guó)勢(shì)衰敗，但經(jīng)過(guò)全民族的百年抗?fàn)帲忠跃奕说淖藨B(tài)重新站立起來(lái)。（江澤民，哈佛大學(xué)）

在上面的例子中，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人借用“自強(qiáng)不息”“站立”“歷經(jīng)磨難”等詞把個(gè)體一個(gè)人在自身成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中面對(duì)困難所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)品性映射到目標(biāo)域“國(guó)家 ”上，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，在面對(duì)太多困難的歷史條件下，正是一種面對(duì)困難永不屈服的精神才取得了今天的成就。

（二）建筑隱喻

一個(gè)完美的建筑必須要構(gòu)建在很多因素之上，例如，堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，辛勤付出的建筑工人；精心的設(shè)計(jì)等等。

總起來(lái)說(shuō)，就是要把中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化國(guó)家。（江澤民，哈佛大學(xué)）

這就是：中國(guó)人民獨(dú)立自主地建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。（溫家寶，哈佛大學(xué)）

以上兩例中將“中國(guó)特色的社會(huì)主義”和“現(xiàn)代化國(guó)家”比做成“一座建筑”，在建構(gòu)現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中，中國(guó)人民作為建設(shè)者要帶有巨大的熱情與智慧并為此付出巨大努力。

（三）旅程隱喻

一段旅程往往會(huì)涉及到很多方面，比如實(shí)施旅行活動(dòng)的旅行者，旅途當(dāng)中可能遇到的障礙，以及通往旅行目的地的正確路徑等都決定旅行者是否會(huì)有一個(gè)完美的旅程。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們的建設(shè)取得了很大成就，同時(shí)也走了一些彎路，失去了一些機(jī)遇。從1978年開(kāi)始改革開(kāi)放，我們終于找到了一條發(fā)展自己的正確道路。（溫家寶，哈佛大學(xué)）

千百年來(lái)，中華民族一次次戰(zhàn)勝了天災(zāi)人禍，渡過(guò)了急流險(xiǎn)灘，昂首挺胸地走到今天。（溫家寶， 劍橋大學(xué)）

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人把中國(guó)社會(huì)的發(fā)展比作是一段旅程，在這一過(guò)程當(dāng)中，我們會(huì)遇到困難，會(huì)有挫折，但只要我們堅(jiān)持正確的方向，中國(guó)人民就會(huì)在建設(shè)國(guó)家的旅程中克服遇到的困難，最終實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。

（四）植物隱喻

植物的成長(zhǎng)除了客觀存在的自然環(huán)境對(duì)其生長(zhǎng)的作用之外，作為行為主體的人則起著關(guān)鍵的作用，植物的成長(zhǎng)在人類的呵護(hù)與關(guān)心下才會(huì)收獲豐碩的果實(shí)。

300多年來(lái)，耶魯大學(xué)培養(yǎng)出一大批杰出人才，其中包括20位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、5位美國(guó)總統(tǒng)。（胡錦濤，耶魯大學(xué)）

人才的培養(yǎng)就像是種植一棵樹(shù)，在付出努力之后終會(huì)收獲豐碩的果實(shí)。胡錦濤主席對(duì)耶魯大學(xué)在人才培養(yǎng)方面所付出的努力給予高度的贊揚(yáng)。

過(guò)去25年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以按平均9.4%的速度迅速增長(zhǎng)，其奧秘就在于此。（溫家寶，哈佛大學(xué)）

上面例子把中國(guó)經(jīng)濟(jì)必做一顆大樹(shù)，“增長(zhǎng)”是指我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在過(guò)去的一段時(shí)間里取得了很大的進(jìn)步。

（五）圓圈隱喻

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，圓圈代表著一種圓滿與和諧，象征著事物發(fā)展的美好結(jié)局。

中國(guó)堅(jiān)持實(shí)施互利共贏的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，真誠(chéng)愿意同各國(guó)廣泛開(kāi)展合作，真誠(chéng)愿意兼收并蓄、博采各種文明之長(zhǎng)，以合作謀和平、以合作促發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。（胡錦濤，耶魯大學(xué)）

在中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨因其在人民心目中的影響而成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心，人民群眾則圍繞在共產(chǎn)黨周圍形成 一個(gè)堅(jiān)不可摧的圓圈。其他國(guó)家則位于圓圈之外。對(duì)外開(kāi)放意味著中國(guó)愿意打開(kāi)國(guó)門，真誠(chéng)并且積極地和其他國(guó)家進(jìn)行合作，共同發(fā)展。

（六）象棋隱喻

象棋注重戰(zhàn)略較量，棋局的每一步都很關(guān)鍵，既要注重各方面的技巧，又要縱觀全面。 實(shí)驗(yàn)證明中國(guó)的改革開(kāi)放政策是保證社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確決策。

今天，正在為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗的中國(guó)人民，把對(duì)外開(kāi)放作為一項(xiàng)基本國(guó)策，同世界各國(guó)進(jìn)行廣泛的交流與合作，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上嶄新的開(kāi)放局面。（江澤民，哈佛大學(xué)）

四、結(jié)語(yǔ)

在上述六種概念隱喻類別當(dāng)中，前四種都是源于隱喻概念的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，即源于人們的身體體驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀內(nèi)祟悓?duì)于整個(gè)世界的認(rèn)知就是建立在日常的生活體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。正如Lakoff 和Johnson（1980）指出大多數(shù)隱喻都是系統(tǒng)性地根植于我們的日常身體體驗(yàn)。而圓圈隱喻和象棋隱喻則具有很明顯的文化因素。

總而言之，概念隱喻在中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的政治演講中起著重要的作用，對(duì)概念隱喻的使用不僅來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)人自身對(duì)于自然環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知，更深層次地體現(xiàn)在我們民族特有的文化對(duì)他們思維認(rèn)知的影響。通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人使用的概念隱喻的識(shí)別與分析，希望從文化的角度對(duì)于讀者了解政治語(yǔ)篇有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

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