廣西少數(shù)民族題材 在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的作用和意義研究

【摘 要】從上世紀(jì)30年代起少數(shù)民族題材繪畫繁盛至今，廣西世居的少數(shù)民族形象始終沒有引起美術(shù)界的廣泛關(guān)注，本土的少數(shù)民族形象鮮少出現(xiàn)在近現(xiàn)代中國美術(shù)史的圖冊中。進(jìn)入21世紀(jì)，重新挖掘本土民族美術(shù)元素，以群體之勢重塑廣西少數(shù)民族形象，在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中走出一條特色之路是每一個本土美術(shù)家應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

【關(guān)鍵詞】廣西少數(shù)民族題材繪畫；當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作；作用和意義

從上個世紀(jì)30年代開始，響徹美術(shù)界的“西北風(fēng)”、“敦煌熱”以及新疆少數(shù)民族人物形象，藏族、蒙古族人物形象成了美術(shù)家長久表現(xiàn)的熱門題材，這種熱潮持續(xù)到了今天。縱觀中國近現(xiàn)代美術(shù)史，西部的少數(shù)民族題材繪畫占據(jù)了半壁河山。但是，細(xì)細(xì)梳理，中國五個少數(shù)民族自治區(qū)當(dāng)中少數(shù)民族最多的廣西世居的少數(shù)民族形象卻始終沒有引起美術(shù)界的廣泛關(guān)注，本土的少數(shù)民族形象鮮少出現(xiàn)在近現(xiàn)代中國美術(shù)史的圖冊中。眾所周知，中國近現(xiàn)代少數(shù)民族題材繪畫的生發(fā)期在抗日戰(zhàn)爭時期，由于抗戰(zhàn)迫使大批的美術(shù)家從發(fā)達(dá)省份向西北、西南方向轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移途中所到之處，自然也帶動了當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)事業(yè)，這也是北方少數(shù)民族形象被挖掘和表現(xiàn)的最直接原因。

抗戰(zhàn)初期，廣西作為戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的大后方，在桂林匯聚了中國絕大多數(shù)的知名美術(shù)家，成立了各種各樣的美術(shù)社團(tuán)，“當(dāng)年在桂林較知名的畫家就多達(dá)二百五十名，幾乎集全國美術(shù)界高手于一地。……單美術(shù)團(tuán)體和美術(shù)學(xué)校便有四十多個。”①美術(shù)的影響力不亞于任何一個發(fā)達(dá)省區(qū)，從一開始就把廣西美術(shù)的發(fā)展放置在一個較高的起點上，不論繪畫觀念、視野和表現(xiàn)力都是其他的少數(shù)民族省區(qū)本土畫家無法達(dá)到的。因此，相對于同時期其他少數(shù)民族省區(qū)不斷出現(xiàn)的民族題材繪畫作品，有的作品甚至成了特殊時代的一個標(biāo)志，廣西的少數(shù)民族題材繪畫并沒有站在最前沿。筆者認(rèn)為，正是因為特殊的時代背景和地域環(huán)境，廣西的少數(shù)民族形象才沒有成為中國美術(shù)界聚眾表現(xiàn)的原因，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、抗戰(zhàn)的原因

抗戰(zhàn)時期，廣西雖然聚集了很多的美術(shù)家，但處境和西北截然不同，東南大城市的相繼淪陷，始終把遷移至廣西的美術(shù)家放置在戰(zhàn)爭的最前沿，藝術(shù)家?guī)缀鯚o暇顧及美麗的少數(shù)民族風(fēng)情，他們把畫筆當(dāng)成了武器，興辦學(xué)校、舉辦畫展、出版書籍都是為了喚醒民智、抗日救國。當(dāng)時出版的美術(shù)書籍和畫冊“不單獨向有購買力與能夠閱讀書報的知識分子與小市民階級的讀者發(fā)展，我們更應(yīng)該利用美術(shù)的優(yōu)點向僻處窮鄉(xiāng)的文盲大眾去做宣傳工作！”②

關(guān)山月、趙望云、陸其清、葉淺予等一批藝術(shù)家在廣西逗留期間雖然創(chuàng)作過桂林山水題材的作品，但也賦予了守望家鄉(xiāng)、還我河山的寓意，純粹的少數(shù)民族題材很難成為戰(zhàn)時畫家關(guān)注的對象，而一旦脫離了危難境地，到達(dá)西北后獲得片刻安定，他們才能夠駐足品味獨特的民族風(fēng)情，一大批有影響的少數(shù)民族題材繪畫作品也就誕生了。

二、廣西少數(shù)民族的精神特質(zhì)未被凸顯

廣西四季常青，植被豐富，溫暖的氣候和熱帶風(fēng)貌，非常適宜人的生活，而且河流眾多，到處是水塘和漁鄉(xiāng)，即使在最困難的時期，當(dāng)?shù)厝艘廊豢梢詮拇笞匀恢蝎@得食物。長期安逸的生活和溝壑、山脈、河塘的分割，以及美麗如畫的自然風(fēng)光掩蓋了少數(shù)民族特有的氣質(zhì)，再加千年來文化上的邊緣化境遇，很難給外界傳遞出一種整體的、震撼的民族力量。

與之反差很大的西北少數(shù)民族地區(qū)，荒漠、戈壁、雪山在強烈紫外線照射下，處處顯示著生存的危機，長期與大自然進(jìn)行艱苦卓絕的生存斗爭成了永遠(yuǎn)的話題。畫家踏入此地，除了文化上的“尋根”、“朝圣”之情外，少數(shù)民族與生俱來的粗獷、豪爽和對生命極限的挑戰(zhàn)，都會給身處此地的畫家一種莫名的感動和力量，那種天性的文化引力召喚著藝術(shù)家一次次的往返此地，優(yōu)秀作品自然天成。

三、少數(shù)民族題材繪畫到了瓶頸境地

從上個世紀(jì)30年代末至今，幾代畫家創(chuàng)作的少數(shù)民族題材繪畫作品不勝枚舉，題材的雷同、手法的相似已經(jīng)到了千人一面的局面，雖然畫家們都在盡力的挖掘少數(shù)民族的內(nèi)涵特質(zhì)，但由于大部分畫家沒有長久在民族地區(qū)的生活感受，短期的寫生和對照片創(chuàng)作就使得作品流于形式而膚淺無力。全國的少數(shù)民族題材繪畫都進(jìn)入了瓶頸境地，難出新意，很多畫家放棄表現(xiàn)少數(shù)民族題材而另覓新路。

廣西的少數(shù)民族題材繪畫錯過了黃金時期的群體表現(xiàn)，到上個世紀(jì)80年代有過短暫的繁榮，但又遭遇西方現(xiàn)代藝術(shù)以及市場經(jīng)濟(jì)下消費觀念的巨變等多重影響，沒有幾個畫家能在市場經(jīng)濟(jì)刺激下繼續(xù)探尋少數(shù)民族題材繪畫的內(nèi)涵，雖然每年也有一大批作品誕生，模仿化、表象化、舞臺化和“他者”眼中的少數(shù)民族形象取代了真誠和質(zhì)樸，既沒有深刻、如實的反映少數(shù)民族生活的現(xiàn)代變遷，又無長期深入民族地區(qū)的使命感、責(zé)任感。因為“消費時代的大眾不關(guān)心精神、靈魂、意義或超越，他們只關(guān)心物質(zhì)、欲望和現(xiàn)實。對意識形態(tài)以及一切人文價值的冷淡成為一代風(fēng)尚。”③不僅廣西，乃至全國的少數(shù)民族題材繪畫都受到前所未有的挑戰(zhàn)。

縱觀我國五個少數(shù)民族自治區(qū)的畫家，雖畫風(fēng)不一，各有特點，但其他四省區(qū)畫家的整體性身份更加明確，更易于識別。廣西代表性畫家中相當(dāng)一部分本身就是少數(shù)民族，有很強烈的民族情結(jié)，但由于經(jīng)濟(jì)文化的快速變遷，近年來群體性表現(xiàn)中民族元素越來越少，特別少數(shù)民族人物畫的創(chuàng)作量少且缺乏精品力作，始終沒有形成以少數(shù)民族人物為主的繪畫主流，無法以群體之勢向外界展示具有標(biāo)示性的民族身份。藝術(shù)形象和語言的模糊，可能會成就個別美術(shù)家，但也模糊了美術(shù)家的地域身份，削弱了本區(qū)整體美術(shù)力量的外輸。

當(dāng)然，廣西少數(shù)民族題材繪畫的薄弱并不能就此否定本區(qū)畫家的探索精神。從上世紀(jì)90年代前后，以黃格勝為首的一批畫家開始描繪本土的山山水水和少數(shù)民族村寨，一大批以桂林山水和少數(shù)民族山寨風(fēng)情為主的繪畫作品逐漸打開影響，雖然少數(shù)民族人物形象只是山水、油畫風(fēng)景作品中的點景，但亦以八桂風(fēng)貌，為成功打造“漓江畫派”奠定了基礎(chǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著廣西地緣優(yōu)勢的凸顯，以及東盟博覽會的成功舉辦，都要求包括美術(shù)家在內(nèi)的所有文化人為自治區(qū)大文化建設(shè)盡一份力量。突出地域特色和民族特色被再次強調(diào)，廣西美協(xié)在2012年廣西近現(xiàn)代重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程中開始積極倡導(dǎo)人物畫創(chuàng)作，集中挖掘和展示廣西優(yōu)秀歷史人物和民族人物；2014年舉辦了“漓江畫派·2014‘關(guān)注時代·廣西當(dāng)代人物畫創(chuàng)作作品展覽”，展覽征稿通知中強調(diào)：創(chuàng)作表現(xiàn)具有時代精神的人物畫作品，關(guān)注在各個領(lǐng)域上為國家、民族建設(shè)做出貢獻(xiàn)的群眾和具有廣西地域特色的少數(shù)民族人物題材。從這兩次重要人物畫展上可以看到，挖掘富有廣西地域特色的少數(shù)民族題材繪畫作品，特別是少數(shù)民族人物題材，既能填補“漓江畫派”人物畫創(chuàng)作短缺的不足，又能促使本土美術(shù)家回歸故里，重新審視和挖掘本區(qū)少數(shù)民族蘊藏的精神內(nèi)涵，將對廣西當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的持續(xù)發(fā)展和繁榮產(chǎn)生重大作用和意義。

總之，“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方” 。④新世紀(jì)廣西當(dāng)代美術(shù)的多元與繁榮，必須在新的時代語境下探尋自身的根源文化，從世居民族文化中尋根、尋源，必須依托于本土的少數(shù)民族題材繪畫，讓它成為傳承和傳播民族文化的載體，成為展示少數(shù)民族不同歷史背景下深層文化內(nèi)涵的窗口，成為拓寬廣西當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作視野的一把“金鑰匙”。

注釋：

* 廣西教育廳科研項目《廣西少數(shù)民族題材繪畫在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的作用和意義研究》（201106LX321）的成果之一。

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【徐鴻平，廣西師范學(xué)院美術(shù)設(shè)計學(xué)院】