論《封氏聞見記》的詞典編纂學價值

王煥玲

摘要：《封氏聞見記》是唐朝的一部筆記小說，其不僅記錄了許多名不見經傳的俗語詞，還對這些俗語詞的意義進行了較為詳盡的研究和解釋，對我們了解當時的文化、經典有很大幫助，對于辭典的編纂也有著不可忽視的作用：豐富辭典義項；補他書之未詳；更正其他詞典釋義之疏漏和失誤等。

關鍵詞：筆記 辭典 釋義

筆記小說往往是作者的耳聞目睹，或所思所想，甚至是道聽途說，就其內容而言，是不能奉為典要的，但其語言卻靈活多變，常常能更準確地體現出作者所處時代的語言狀況、特色，一些語言的新變化往往首先會在這類作品中得到體現，因此這些材料在訓話中具有獨特的價值。[1]明代文字學家方以智曾經說過：“志書小說，難可盡信，然引以相參，自可證發。”

由于歷史的原因，歷代訓詁學者往往把注意力集中在先秦兩漢的雅詁舊義上，對于唐宋以下的“俗語”以及用“俗語”寫成的作品大都不屑一顧。這就給漢語詞匯史的研究留下了一大段空白，影響到大型辭書的編纂、古籍整理、作品注釋以至整個文化遺產的批判繼承。[2]無論是前代的訓詁學家，還是現代的語言學者，在他們的訓詁實踐中，都很重視方言資料的運用。如近代的學者張相、蔣禮鴻、郭在貽、王锳、朱居易、顧學頡、龍潛庵等在這方面的研究成績不斐。歷代筆記中保存的有關方言俗語的資料非常豐富，我們如果能夠把這些材料收集整理出來，并運用到研究中去，就一定能使這方面的研究更加深入。

封演在書中對不見經傳和典籍中的俗語詞進行了研究釋義，同時由于筆記是隨筆記錄，所以又保存了許多方言俗語，所以，整理和研究這些俗語詞，對于我們了解當時的文化、解讀當時的典籍有很大的幫助。封演對當時俗語詞的訓詁主要是進行義訓，用考釋的方法，對俗語詞追根溯源，考察其來源。我們以《漢語大詞典》（以下簡稱《漢》）為參照，分析一下《封氏聞見記》的詞語訓詁對辭典編纂的重要作用。

一、豐富辭典義項

漢語詞語在漫長的歷史發展過程中經歷了復雜的詞義變化，古代的辭典編纂工作也非常不完善，造成現在的辭典對某些詞義的失收，筆記小說往往能夠在這個方面彌補辭典的遺憾，《封氏聞見記》作為唐代的一部筆記小說，記錄了當時的一些常用語的詞義，或稱為辭典中關于此義項的唯一例證，或為此義項的最早例證：

1.棚

《漢》“棚”：④朋黨，幫派。唐封演《封氏聞見記·貢舉》：“玄宗時，士子殷盛，每歲進士到省者不減千余人，在館諸生更相造詣，互結朋黨以相漁奪，號之為‘棚，推聲望者為棚頭，權門貴盛，無不走也，以此熒惑主司視聽。”

《辭源》“棚”②與《漢語大詞典》同。

2.額

《漢》“額”：查名斥責。唐封演《封氏聞見記·查談》：會有中使至州，琯使昌藻郊外接候。須臾卻還，云：“被額”。房公淡雅之士，顧問左右：“何名為‘額？”有參軍亦名家子，斂笏而對曰：‘查名詆訶為額。”

《辭源》無此詞條。

以上例句中，《封氏聞見記》對“棚”、“額”等的釋義豐富了辭典的釋義，使辭典的釋義更全面。

3.拔河

《漢》“拔河”：我國傳統的一項體育運動。唐封演《封氏聞見記·拔河》：“拔河，古謂之牽鉤，襄、漢風俗，常以正月望日為之。相傳楚將伐吳，以為教戰。梁簡文臨雍部，禁之而不能絕。古用篾纜，今民則以大麻絙長四五十丈，兩頭分系小索數百條于胸前，分二朋，兩向齊挽，當大絙之中立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為勝，就者為輸，名曰拔河。”

《辭源》“拔河”：雙方各執繩一端進行角力的體育活動。南朝梁總懷《荊楚歲時記》謂之“牽鉤”或者“拔絙”。

今按：該體育活動雖然早已經出現，但是對該詞的首次解釋，最早見于《封氏聞見記》。

以上諸詞語都是在唐朝才出現的，是當時的常用俗語，《封氏聞見記》是對該義項的最早解釋。

二、補他書之未祥

辭典里有些詞義的解釋過于簡單，《封氏聞見記》對某些詞語的解釋補充了其他例證的不足，使該例證的釋義更加準確、清晰。

4.燒尾

《漢》“燒尾”條有三個義項：

①指唐時士子登第或升遷時的賀宴。唐封演《封氏聞見記·燒尾》：“士子初登榮進及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂以展歡宴，謂之‘燒尾。說者謂虎變為人，惟尾不化，須為焚除，乃得成人；故以初蒙拜授，如虎得為人，本尾猶在，體氣即合，方為焚之，故云‘燒尾。一云新羊入群，乃為諸羊所觸，不相親附，火燒其尾，則定。”②唐時大臣初拜官時向皇帝獻食。劉肅《大唐新語》卷三：“景龍末，朝綱失序，風教既替，功卿大臣初拜命者，例許獻食，號為‘燒尾。”③喻顯達。唐許渾《晚登龍門驛樓》詩：“風云有路皆燒尾，波浪無程盡曝鰓。”

1998、2009年《辭源》（修訂本）“燒尾”：

①唐時，凡新授大官，例許向皇帝獻食，稱燒尾。《太平廣記》（一八七）蘇環引唐賓錄：“時公卿大臣例許初拜官者獻食，名曰燒尾。”②唐時士人新登第或升官時的賀宴。唐封演《封氏聞見記·燒尾》：“士子初登榮進及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂以展歡宴，謂之‘燒尾。說者謂虎變為人，惟尾不化，須為焚除，乃得成人；故以初蒙拜授，如虎得為人，本尾猶在，體氣即合，方為焚之，故云‘燒尾。一云新羊入群，乃為諸羊所觸，不相親附，火燒其尾，則定。”

今按：《封氏聞見記》中關于“燒尾”的解釋補充了《大唐新語》、《太平廣記》和許渾詩的解釋，使該詞條的解釋更加清楚完備。

三、補辭典釋義之缺漏

5.生姜

《漢》“生姜”：姜的新鮮根莖。有辣味，是常用的調味品，亦可入藥。《封氏聞見記·風憲》：“高宗朝，王立本、余衎始為御史里行。則天更置內供奉及員外試御史。有臺使、里使、皆未正名也。其里行員外試者，俗名為合口椒，言最有毒。監察為開口椒，言稍有毒。散殿中為蘿葡，亦謂生姜，言雖辛辣而不能為患。侍御史謂之掐毒，言如蜂蠆去其芒刺也。”

今按：據此，《漢語大詞典》“生姜”條應增加一義項“唐代對散殿中御史的俗稱”《辭源》無此義項。

6.蘿葡

《漢》“蘿葡”：①亦名萊服，二年生活一年生草本植物。②這種植物的主根。

今按：“蘿葡”即蘿卜，《封氏聞見記風憲》：“散殿中為蘿葡，亦謂生姜，言雖辛辣而不能為患。”《漢語大詞典》該詞條只有兩個義項，應該添加一條義項：“唐代對散殿中御史的俗稱”。《辭源》無此義項。

四、糾正他書釋義之錯誤

在唐朝的其他筆記小說中，有關于當時某些詞語的釋義，但是種種原因，有些義項的解釋是錯誤的，《封氏聞見記》里面對這些詞語的解釋糾正了他書釋義之錯誤。

7.豹直

《漢》“豹直”：古代指御史等官吏節假日留署值班。唐封演《封氏聞見記·豹直》：御史舊例，初入臺陪直二十五日，節假直五日，謂之“伏豹”，亦曰“豹置”。百官州縣初入官陪直者，皆有此名。杜易簡解“伏豹”之義云：“宿直者，離家獨宿，人情所貴，其人初蒙榮拜，故以此相處。伏豹者，言眾官皆出，己獨留，如藏伏之豹，伺候相搏，故云伏豹耳。”韓琬則解為“爆直”，言如燒竹，遇節則爆。余以為舊說南山赤豹，愛其毛體，每雪霜雨霧，諸禽獸皆出尋食，惟赤豹深藏不出，故古人以喻賢者隱居避世。鮑明遠賦云：“豈若南山赤豹，避雨霧而深藏。”此言“伏豹”“豹直”者，蓋取不出之義。初官陪直，已有“伏豹”之名，何必以遇節而比燒竹之爆也。

今按：《資暇集》卷中“豹直”條：“新官并宿本署曰爆直，僉作爆迸之字。余常膺悶，莫究其端，近見惠郎中寔云：‘合作武豹字，言豹性潔，善服氣，雖雪雨霜霧，伏而不出，慮誤其身。自聆所聞，每嗟所未見。因覽《列女傳》見陶答妻子云：‘南山有文豹，霧雨七日不下食者，欲以澤其毛衣而成文章。乃知惠說自此爾。”

8.打毬

《漢》：①我國古代軍中用以練武的一種馬上打球游戲《封氏聞見記·打毬》：“開元、天寶中，玄宗數御樓觀打毬，打毬為事，能者左縈右拂，盤旋婉轉，殊可觀。然馬或奔逸，時致傷弊。”②即蹵鞠。古代的一種踢球游戲。《唐五代語言詞典》“打毬”：打馬球，騎馬打球的游戲，自唐時流行。

按：封演對“打毬”的解釋不完全正確。封演稱：“打毬，古之蹵鞠也。”是不完全正確的，古代的蹵鞠是一種踢球游戲，南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“打毬、秋千、施鉤之戲。”而打馬球是唐朝才流行的一種游戲，因此封演的解釋不完全正確。

五、豐富詞典的例證

《封氏聞見記》一書也出現了很多詞語，雖然封演在書中沒有對這些詞語做出解釋，但這些詞語也豐富了近代漢語詞匯，對詞典的編纂特別是在豐富、補充《漢語大詞典》的例證方面起到了極大的作用。

9.造秀

《漢》：成績優異。宋曾鞏《新及第授官制》：“朕立學以養天下之材，設科以進其造秀之士。”

今按：“造秀”一詞最早在《封氏聞見記·運次》中出現，因此應將《封氏聞見記·運次》中的例句“下詔以唐承漢，自隋以前歷代帝王皆摒黜之，更以周漢為二王歲，禮部試天下造秀，作《士德惟新賦》，則其事也。”補充進去，并應作為首例。

10.口義

《漢》：唐明經科考試有口試，要求口頭答述經義，故稱。與“墨義”相對。《新唐書·選舉志上》：“元和二年……明經停口義，復試墨以十條。”宋王讜《唐語林·補遺四》：“后明經停墨策，試口義并時務策三道。”

今按：“口義”一詞首先出現在《封氏聞見記》中，宋王讜《唐語林·補遺四》中關于此條的記載也是錄自《封氏聞見記貢舉》，故而《漢語大詞典》應將《封氏聞見記》中的例句列為首例，而《唐語林》的例句可以刪掉。

11.繩妓

《漢》：亦作“繩伎”、“繩技”①雜技之一種，俗稱走索。《新唐書·回鶻傳下·黠戛斯》：“戲有弄駝、師子、馬伎、繩伎。”唐封演《封氏聞見記·繩妓》：“玄宗開元二十四年八月五日，御樓設繩妓。妓者先引長繩，兩端屬地，埋鹿廬以系之。鹿廬內數丈立柱以起繩，繩之直如弦……真奇觀也。”

按：《封氏聞見記》的成書時間是唐朝貞觀十六年，當比宋朝的《新唐書》早得多，故應當是最早的例證。語

參考文獻

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[6]朱芳毅.漢語大辭典中“穎”的釋義問題[J].語文建設，2012（12）.