淺談中華文化的獨特性

魯諄

習近平總書記2012年8月19日在講話中指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”對于中華優秀傳統文化作這樣高屋建瓴的評價，值得認真思考。他又說：“獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，決定了我們必然要走適合自己國情的發展道路。”為了發揮中華優秀傳統文化的突出優勢，挖掘并運用好這種深厚的文化軟實力，就要正確認識中華文化的獨特性。

一

文化是民族的精神家園，是各個民族賴以區別的根本標志。每個民族的文化都有自己的獨特性，或稱之為個性、特性、特質、特征、特色、特殊性等。隨著近幾百年來的西學東漸和東學西傳，尤其是鴉片戰爭以來西方列強用堅船利炮轟開了中國的大門，中華文化受到西方文化前所未有的巨大沖擊。中國人民在中西文化的對比中，不斷思考中華文化的獨特性，不少學人著書立說，闡述各自的見解和主張。

1919年，梁啟超游歷歐洲時，曾在巴黎會見的大哲學家蒲陀羅（Boutreu），對他說：“一個國民，最要緊的是把本國文化發揮光大。好像子孫襲了祖父遺產，就要保住他，而且叫他發生功用。就算很淺薄的文明，發揮出來都是好的。因為他總有他的特質，把他的特質和別人的特質化合，自然會產出第三種更好的特質來。”（梁啟超：《歐游心影錄》，《梁啟超游記》，東方出版社，2012年版，第45頁）可見，近百年前，中國和歐洲的學人就在一起討論文化問題，認為不同文化都有其特質，即獨特性；為使民族優秀文化體現其價值，就要保護自己文化的獨特性，并吸取其他文化的獨特性，使自己文化的獨特性更加優化。

上世紀40年代，梁漱溟在《中國文化要義》中，對中華文化的個性作了集中論述。他說：“中國文化個性殊強。”他強調：“從文化比較上來看，中國文化蓋具有極強度之個性”。（梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社，2011年第2版，第8頁），“個性殊強”，即獨特性特別強；“極強度之個性”，即獨特性達到頂點。梁漱溟通過對世界各大文化的比較研究得出的這個結論，非常值得重視。梁氏的意思是，各個文化都有自己的獨特性，而中華文化的獨特性比其他文化的獨特性，更加鮮明、更加突出、更加強烈。

在上世紀70年代初，錢穆在臺灣所作《中國文化精神》演講中說：“人類各民族間的文化，自然各有其突出之點，各有其和人家不同之處。”“但文化則必然各有‘個性，即各自個別的‘特性。”“中西文化各有其個別之特性。”（錢穆：《中國文化精神》，九州出版社，2012年第1版，第20，97頁）這里所說各民族文化的“突出之點”、“和人家不同之處”、“個性”、“特性”，也是充分肯定、高度重視各民族文化都有各自的獨特性。

中華文化具有極強的獨特性，是顯而易見的客觀事實。這種獨特性的具體表現俯拾即是，舉不勝舉。人們感受最深、議論最多的，首推漢字。文字是文化的基本載體和傳承工具，也是文化最顯著的標志。傳承了幾千年的漢字，形、音、義個性鮮明。形是方塊字，有別于多數民族采用的拼音文字；音是單音節，而非許多文字通行的多音節；義，一字一義或多義，與形、音緊密相連，寓意深邃。每個漢字都有其形成演變的歷史。漢字書寫發展而為書法，用文房四寶作為書寫工具，由線條韻律表現審美情趣，以篆隸楷行草諸體體現出來的藝術，是舉世無雙的文化奇葩。由漢字字音平仄和字義虛實對偶組成的楹聯，以及諸體漢字刻成的印章，更是世界上絕無僅有的。獨特的楹聯通過獨特的書法表現出來，鈐印上獨特的名章與閑章，懸掛于居室、館舍、亭臺、寺觀，既美化環境，又增添雅趣，一望即知是典型的中式裝飾。其他諸如中華繪畫、建筑，以至飲食、服飾等，都有其極強的個性。中華文化獨特性的表現形態，似乎盡人皆知，卻不是每一個人都能真正理解其深刻內涵和重要意義的。

中華文化的獨特性究竟有哪些？梁漱溟在《中國文化要義》中曾提出七大個性，后又列舉十四大特征。許多學者也提出了各自的見解，經過幾代學人堅持不懈的潛心研究，互相切磋，共識增多，但仍有分歧。這說明認識中華文化的獨特性，是長期不斷深化的過程。

對于中華傳統文化獨特性的認識，應將其表現形態、內在本質、文化精神和形成原因等幾個不同層面的問題，既加以區分，又相互聯系。

中華傳統文化的獨特性，就其本質說，主要可概括為以下幾個方面：

1.主體性。即獨自開創并形成完備的文化體系，在物質文化、制度文化、精神文化等諸方面，具有鮮明而又成熟的個性。梁漱溟說：“中華文化獨自創發，慢慢形成，非從他受。”“自具特征”、“自成體系”。又說：“自來公認中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統者，實以其差異特大而自成體系之故。”（梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社，2011年第2版，第8頁）中華文化的獨特性，首先在于其文化主體和文化系統截然不同于其他文化。

2.包容性。即對多元文化能夠求同存異、兼收并蓄。中華文化體系本身，就是由多元文化組成的共同體。今天56個民族組成的大家庭，歷史上是由具有不同文化的眾多族群演變而來的。惟其具有包容性，中華文化才得以長期以其獨特的體系屹立于世界。

3.穩定性。即在長期歷史發展進程中，在內外各種因素的巨大變化和強烈沖擊下，中華文化能夠維護其既成的文化體系和獨特傳統。當然，這是相對的，并非也不可能一成不變。

4.開放性。即對世界其他文化采取充分尊重、平等相待、互補共進的態度，而不自我封閉。無論是漢代開辟的絲綢之路、隋唐對印度佛教文化的融入，特別是近代以來對西方文化的吸取，都說明中華文化的開放性。

5.連續性。即既成體系和獨特傳統得以傳承綿延。應當肯定，其他許多文化都有其長短不一的連續性。中華文化五千多年來從未中斷，這種連續性是獨一無二的，是其他任何文化無法比擬的。

由上可見，我們所說中華文化的獨特性，并非其他文化所全不具備。其中，有的是其他文化也具備，中華文化更為突出；有的是其他文化更為突出，中華文化也具備；有的則是中華文化絕無僅有的。這種獨特性，往往是優劣長短互見，具有兩重性。從總體來說，中華文化的極強獨特性，引領中華民族走過五千多年光輝燦爛的歷程，歷盡百年滄桑屈辱之后，又重新走向復興之路，這本身就充分顯示其突出優勢，也是最深厚的文化軟實力所在。

二

中華文化獨特性形成發展的原因是多方面的，既有外因，也有內因，須作客觀全面的分析。

地理環境與自然條件對于文化的形成發展，是十分重要的。

中國是一個位于亞歐大陸東部的大國。西南是青藏高原，西北是浩瀚沙漠，北邊是蒙古高原和廣袤草原，東南是茫茫大海。四周的天然屏障，形成一個相對獨立而又十分遼闊的地域。黃河、長江、淮河、珠江、遼河等幾大水系縱橫交錯，氣候溫和，適合于人類生息，因而文明發源很早，人口繁殖較快。這樣的自然地理條件，造成以下幾個特點：一是自古以農立國，以家庭為基本單位的小農經濟成為主要的生產方式，而不同農業地區又因氣候、土壤等自然條件各異，有的以稻作為主，有的以粟作為主，農耕文化豐富多彩；二是與各具特色的農耕文化并存的，還有北部邊陲的草原文化和東南沿海的海洋文化，多元文化互相交融的局面，早在新石器時代即已顯現；三是周邊的各種天然屏障，形成一個巨大的陸地板塊，加上人口眾多，造就了龐大的文化規模，特別是多元文化融為一體；四是這種自然地理環境，既利于維護自身獨立，又不完全與世隔絕，便于與域外其他文化溝通交流。中華文化主體性、包容性、穩定性、開放性與連續性的形成發展，與這樣的自然地理環境分不開。

然而，每個民族文化的內在因素，尤其是民族精神，也即文化精神，對其獨特性的形成發展，是根本性的。不同民族的文化精神也有某些共同性，但各有其獨特性。

中華文化精神，大體包含以下幾點：

1.陰陽互動。“萬物負陰而抱陽”（《老子》四十二章）、“一陰一陽之謂道”（《周易·系辭上》）的辯證思維，作為中華智慧的精髓，貫穿、滲透在中華文化的方方面面，引導我們民族以全面發展的眼光看待問題。傳統的陰陽學說主張“天尊地卑”、“陽剛陰柔”，反映出對立面并非平等的宗法社會現實，有其局限性。然而，陰陽互動學說，力求避免認識的片面性、極端化，對文化演進和民族發展，關系重大。

2.以人為本。“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”（《尚書·五子之歌》）“仁者愛人。”（《論語·顏淵》）“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”（《管子·霸言》）在兩千多年前宗法制度統治下，明確宣示作為普通百姓的人民群眾對于安邦治國的極端重要性，十分難能可貴。中國傳統的民本思想與西方文化的“民主”，是有原則區別的。但它告誡統治者要體察民情民心，懂得“水可載舟，亦可覆舟”的道理，對于社會穩定起了重要作用。

3.剛健有為。“天行健，君子以自強不息。”（《周易·乾·象》）“子不語怪、力、亂、神。”（《論語·述而》）“茍日新，日日新，又日新。”（《大學》）“惟新厥德。終始惟一，時乃日新。”（《尚書·咸有一德》）這一系列古訓，讓人不相信鬼神，不依靠命運，不等待施舍，而是振作精神，把握今日，奮發圖強，創造未來，這與世界其他一些文化相信靈魂、寄希望于來世，是大相異趣的。

4.崇德寬厚。“地勢坤，君子以厚德載物。”（《周易·坤·象》）“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”（《大學》）中華文化崇尚人倫，認為只有從嚴于修身齊家開始，才談得上治國平天下。“孝、悌、忠、信”等道德觀念，在中國根深蒂固。

5.和諧包容。“和實生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）這既是世界觀，也是價值觀、道德觀。“和為貴”（《論語·學而》）的思想，在中國被奉為處世為人的基本準則。“家和萬事興”的觀念，更是深入人心。西方文化則突出競爭。“和”與“爭”，特點鮮明，需要各展其長，各補其短。

6.整體統一。“大道之行也，天下為公。”（《禮記·禮運》）“己所不欲，勿施與人。”（《論語·衛靈公》）“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王下》）“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”（《張子全書·拾遺》）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”（《岳陽樓記》）中國傳統提倡以天下為己任、先公后私、公而忘私，西方則崇尚個人主義。在個人與群體的關系上，也是有明顯差別的。

上述中華文化精神，對于中華文化主體性、包容性、穩定性、開放性和連續性的形成發展，起著至關重要的作用。

三

認識中華文化的獨特性，具有重要的現實意義。

認識中華文化的獨特性，是提高文化自覺的需要。費孝通對文化自覺理念，曾經反復作出這樣的概括：“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨向。”（《費孝通論文化與文化自覺》，群言出版社。2005年版，第295頁）其中很重要的一點，是要明白自己文化所具有的特色，也即獨特性。不同文化之所以能夠互相區別開來，就在于各具特色。世界文化之所以燦爛多姿，也在于不同文化各具特色。認識自己文化的特色，是文化自覺所不可或缺的重要方面。

文化自覺，在一定意義上，就是對于自己文化特色的自覺。對自己文化的特色，模糊不清，若明若暗；或者不能正確對待自己文化的特色，要么自以為完美無缺，妄自尊大；要么全無是處，喪失自信，都是缺乏自知之明的表現，是極其有害的。

認識中華文化的獨特性，是中華文化走向世界、推進世界文化多元互補的需要。當今是全球化、信息化、網絡化時代，世界各個文化的接觸、碰撞、交流與融合，無論速度、廣度與深度，都是前所未有的。中國堅持走和平發展道路，不重蹈以往大國崛起導致擴張爭霸和戰爭的覆轍，是由中華文化的深厚底蘊和獨特傳統所決定的。中華文化走向世界，是一個由表及里、由淺入深、全方位的系統工程，而讓世界了解中華文化的獨特性，是更深層次的要求。

中華文化走出去，歸根到底是為了促進“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的實現。這四句話、十六個字，與文化的獨特性密不可分。美與丑，是相對的，只有在比較中發現其獨特性才能真正認識。“各美其美”，即認識并欣賞自己文化獨特性的優秀部分；“美人之美”，在認識并欣賞自己文化獨特性的優秀部分同時，也要認識欣賞其他文化獨特性的優秀部分；“美美與共”，讓不同文化獨特性的優秀部分和平共處；“天下大同”，也就是讓不同文化獨特性的優秀部分都得到充分發展，讓世界文明多元互補，大放異彩，呈現萬紫千紅的局面。

認識中華文化的獨特性，是中華民族偉大復興的需要。文化是民族的精神支柱。中華民族的復興，要靠中華文化復興的支撐與引導。在一定意義上，中華文化復興，也就是中華優秀傳統文化獨特性的復興。

中華文化的復興，絕不意味著文化的復古與守舊，更不意味著文化的孤立與封閉。中華文化的獨特傳統，只有與時代精神緊密結合，并吸取世界其他文化的優秀部分，才能不斷開拓創新，發揮其越來越強大的生命力、影響力，永葆其燦爛青春，引導中華民族沿著自己的獨特發展道路，實現偉大復興，為世界文明發展作出新的更大貢獻。

（作者：北京市西城區新文化街12號院2號樓504室，郵編10031）