《考工記》之匠人營國的設計思想啟示

摘 要：考工記作為中國較早也較為完整的藝術論著之一，其設計思想對后世具有重要的啟示作用。其中“匠人營國”篇中關于城市規劃，制度等級等各方面的描述，無不體現其深遠的思想意圖，對后世都城營建等方面產生影響。本文主要提煉其中幾個設計要點，并加以說明分析。

關鍵詞：考工記 匠人營國 設計思想 城市規劃

《周禮》是先秦儒家的重要經典之一，記錄周王室官制以及戰國時期各國的相關制度，其記錄整理者一般認為是戰國時期的儒者，因而存有儒家的一些政治思想。全書共六篇，為《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》。漢代學者編校整理《周禮》時已缺《冬官司空》篇，便將《考工記》補入，由此，《考工記》成為《周禮》之一篇，稱為《周禮·冬官·考工記》。

《考工記》中開篇“國有六職，百工與居一焉”，直接說明本書主要記載我國漢代以前關于器物的制度和工藝思想。《考工記》在詳細記載周代官營手工工藝典章制度的同時，還表現出深刻的哲學思想，器以載道，其豐富的哲學意義對后世器物制作等方面有著深遠影響。

其中，“天人合一”的宇宙觀、明堂等級及匠人營國等等方面對后世的建筑營建、設計思想等方面有著重要的啟示作用。

一、天人合一

《考工記》謂：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。”其中，“天時、地氣、材美、工巧”即可理解為“順應天意，天人合一”，《考工記》中所強調的天人合一，反映了當時人們對于自然規律的尊崇，除卻對自然的認識外，人的“巧工”、材料的“美”也是成就器物的重要條件，工匠需主動地體會材料的美，只有這樣，在制作的過程中才能合理的選材、用材。

《考工記》始終將貫穿于“天人相和”的造物觀念之中，一則主張，造物自身應遵循自然的基本法度并與造物思想和諧；二則認為，人工技巧應與天然條件和諧，順應并接受“天有時，地有氣”的客觀規律，并升華到“材有美，工有巧”的理想的人為境界；三則，實現操作過程中人、機、環境三者關系的最佳優化組合。

“天人合一”這一觀念，是中國傳統文化中的重要命題之一，也始終貫穿于中國古代建筑發展的整個歷程，每一代的匠人始終秉承著這一理念，帶著對自然的崇高敬意，始終營建與自然和諧相處的都城與構筑物。這一思想也對后世的設計產生重要的影響，對城市規劃、建筑營造等方面都有著重要的啟示作用。

二、匠人營國

“匠人營國”所營之“國”，不同于《考工記》中記載的一般器物，它是人們居住和活動的地方，具有鮮明的“空間性”。除了“天人合一”中對自然的尊重，在《考工記》中 “匠人營國。方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，一句體現了當時的禮制中“尊人”這一方面。

突出王城、宮城、王權、尊卑。可以說這是在封建禮制中孕育出的理想王城。整個城邑的設計，不管是模擬時空，還是強調禮制，其實都是為了滿足奴隸主、封建主的需要，是為了滿足他們的功能要求，強調他們的王權和至高無上，以他們的統治為中心來設計的。這與早期古人的宇宙觀結合起來，便形成了匠人營國這時的格局。

《考工記》中對于都城的營建布局對后世產生影響。宋代以來，有關國都具體的空間模式的描繪屢見不鮮，已經積累了相當深厚的基礎，主要包括：（1）宋代聶崇義《三禮圖》“王城圖”，（2）明代《永樂大典》“周王城”圖，（3）清代戴震《考工記圖》“王城”，（4）清《宮室考》“都城九區十二門全圖”，（5）賀業鉅“周王城布局示意”，（6）《城市規劃原理》“周王城平面想象圖”，（7）王世仁《考工記》“王城規劃”，等等。

《考工記》中“匠人營國”，不僅追求人與自然的和諧，也體現了人與人的倫理秩序。中國發展歷史中最具典型的都城和宮殿：隋唐長安城、元大都、明清京城規劃及紫荊城等等，追更溯源，可依稀看出橫豎井然有序的都城規劃設計和審美取向是《考工記》王城規劃的衍生。而“營國”在追求自然和諧的同時，對稱、層層遞進的布局也體現了倫理等級的逐步遞進。雖然在客觀上，《考工記》中匠人對都城的規劃建設是奴隸封建制度的產物，但其對世后的規劃建筑起到了重要的作用。

不過《考工記》中對于建筑的建造技術等方面并沒有太多的涉及，但是建筑實體作為營造技術的產物，其本身的形成和發展對后世建筑是具有深刻的影響的。從現已發掘周代建筑基址：山西岐山鳳雛和扶風召陳二處的遺址復原圖，可以初探到當時的建筑工藝已經發展成熟。

也正是由于當時成熟的建筑形式及建造工藝，據考究中國古代建筑的形式及營建技術發展至漢代，其形式做法已呈現多樣化，經過隋朝都城大興城和東城洛陽城興建的前例，最終成就唐長安西京的建設，迎來唐代建筑這一中國建筑歷史上比漢代建筑更為繁榮的時期，此時的建筑是宋代建筑的前兆，宋《營造法式》也正是唐代建筑的延續和發展。

三、宗法禮制

《考工記》“匠人營國”中，都城不同于一般的城市，它是政治與文化的產物，具有超越物質層面的特殊含義。相較于《考工記》中記載的其他器物，“國”具有相當的特殊性，其中提出的依爵位尊卑而定的禮制營建等級制，同時也體現出當時的倫理思想。

周禮是宗法制的制度體現和保障。宗法制包含三個方面：分封制、嫡子繼承制與宗廟祭祀制度。在宗法制下，人們之間存在五種基本的倫理關系，是為“五倫”，曰：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。《立即·大傳》從“五倫”中概括出四中倫理原則，并視之為永恒不變的，曰：立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所的與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此則不可得與民變革者也。[5]其中以“親親”與“尊尊”為主，“長長”和“男女有別”則是“親親”與“尊尊”的具體表現。

“夏后氏世室”，“周人明堂”此類建筑既是宗廟祭祀制度的體現，也是“親親”“尊尊”的體現，宗廟祭祀是表達對先人祖宗敬奉之禮的場所，這一特定場所精神，凝聚血緣親情、鞏固倫理感情，同時，其中宗族的觀念意識、年齒長幼的序等、自我身份定位的認識也得以展現。它蘊含著深刻的倫理政治意味，也承載著的尊卑貴賤社會制度等級。

“尊尊”也體現為君權的崇高。“國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫” 。匠人營國通過城市規劃，將其宗法禮制觀反映出來，突出具有重要象征意義的部分，即王權。在后世朝代的都城規劃中，即使對于規劃有跟多的改進，但王宮始終位于都城的中心位置，中心位置是王權的象征，也是天子所在的地方。

“尊尊”還體現在建筑規模形式的等級上。“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉，經涂九軌，環涂七軌，野涂五軌。門阿之制，以為都城之制。宮隅之制，以為諸侯之城制。環涂以為諸侯經涂，野涂以為都經涂。”尊卑之別體現于人倫日用的方方面面。

上述的宗法禮制、倫理關系何至于建筑？記載于《考工記》中的其他器物如車等，亦是如此。

四、厚德載物

作為宗法制的主要體現和保障，周禮已初步將個人的道德修養與政治生活統一起來，開啟了儒家“修齊治平”思想之端倪。《禮記》曰：禮之于正國也，尤衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也。“匠人營國”的規劃描述，強調了禮之于倫理政治秩序的維護功能，同時引出禮以修身進德的必要性。

《考工記》“匠人營國”中，“匠”指營建者，歷史上有思想、有成就的匠人被稱為“哲匠”，“營國”指對都城的經營、統籌規劃、管理。從城市到建筑，設計者的審美觀念和價值體系至關重要，它是營建者的建造手法，更是與接受者的主體意識密切相關的。如何將營建思想契合使用者的思維發展，社會審美觀念價值體系的發展，至關重要。

作為重要的文化形態，凝聚、寄寓著人們的信仰、情感、思想，它是人理解世界認識世界的重要依憑。建筑的審美趣味依托于其倫理政治意蘊，唯有崇尚王道、力行仁政、注重禮樂教化的治世之道；奉行天人中和，與時偕行的處事原則；遵從自強不息、厚德載物的生存之道，才能“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸享。”（《易傳》聚載物之厚德，包容重庶，方能與物同化，生生流行，融合已與成為為一體）。凡此種種，才能將薄厚的精神落實到實處，得以傳承與延續。

五、結 語

《考工記》“匠人營國”一篇除了對城市建設的記載外，更多的是對當時城市規劃、建筑營建等方面的思想法制的體現，建造行為的目的之一，就是它體現著人類的美學觀念和價值體系，在“匠人營國”中多體現的“天人合一”的宇宙觀、明堂等級制度、及匠人營國的營建巧思，等等方面無不體現其深遠的思想意圖，對后世都城營建等方面產生影響。

城市及建筑的“宏大”從來不單單是由其體量大小，工藝繁復精細來衡量，而是其內在的思想及意義，“匠人營國”其“理想城”的規劃模式從宏觀整體上指導者中國古代城市的變遷，建筑的意義隨著時間、地域的變化，也不斷的變化著，也在變化中重新被創造，其創造過程中秉承著的美學觀念和價值體系，正是建筑的意義所在。

建筑的營建在向傳統美學致敬，又時會表面的對傳統元素進行再利用，滯留在純粹的形象游戲中，然而向傳統美學的致敬，并不是將其從歷史所承擔的特殊功能和所具有的精神內涵分解出來，傳統意義的審美追求只會將思想禁錮在思維的定式中，我們更應該汲取其設計思想的精華，將薄厚的傳統設計精神落實到實處，使其得以傳承與延續。

參考文獻：

[1] 李硯祖.“材美工巧”：《周禮·冬官·考工記》的設計思想[J].南京藝術學院學報（美術與設計），2010（05）

[2] 陳麗萍，黃伯璋.《考工記》設計理念中的天人思想[J].文藝爭鳴，2010（06）

[3] 楊恒，章倩勵《考工記》建筑設計理論研究——匠人建國、營國的設計思想[J].美與時代，2007（09）

[4] 武廷海，戴吾三.“匠人營國”的基本精神與形成背景初探[J].城市規劃，2005（02）

[5] 陳徽.中國古典建筑思想四論[M].上海：復旦大學出版社，2012

作者簡介：

何俊霞，上海大學，研究生。研究方向：設計學。