由“餓”所想到的

須彌

曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一則關(guān)于漢字的趣解：“一人一半就是‘伴，一人一口就是‘侶，所以伴侶就是同甘共苦，禍福相攜。”筆者于是聯(lián)想到“餓”這個(gè)字來，突然有感于先人造字的精妙。“餓”字拆開就是“食，我”。人到窮途，胃無五谷，餓昏了頭，就恨不得在自己身上咬上一口了。

本朝無戰(zhàn)事，小老百姓們家給人足，對(duì)于“餓到吃自己”這樣的況味實(shí)在無法感同身受。

但中國卻自古是有“吃人”的傳統(tǒng)的，從三墳五典到二十四本家書，隨處可見“吃人”的影子。魯迅先生曾說中國歷史就是一部吃人的歷史，這句話可能會(huì)讓很多愛國小青年拍案而起，“偏激！我華夏衣冠，儒雅重禮，怎么可能盡是吃人呢！”

墨寫的謊言，終不敵血寫的歷史。民以食為天，天都塌了，還有什么事是干不出來的？人這種地球上最聰明的物種不到萬不得已，是決不會(huì)吃自己的，當(dāng)然還會(huì)美其名曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”所以“食，我”不過是造字者在道德底線上一個(gè)單純的希冀。大多的吃人，吃的都是別人。

《公羊傳》中記載：“易子而食，析骨而炊之。”講的就是宋國被困時(shí)，人們交換彼此的孩子來吃。這是為了活命而吃人，后來竟也出現(xiàn)了“消遣”的吃人。《本草綱目》里記載了35種可以入藥的人體組織。到這里，吃人似乎又多出了一點(diǎn)養(yǎng)生的意味來。

虎毒不食子，然而人類畢竟比禽獸高明。“易牙烹子”的典故是家喻戶曉的。《韓非子》里也記載過魏將樂羊?yàn)楸碇倚模粤俗约旱膬鹤拥墓适隆ＬK轍在《乞誅竄呂惠卿狀》里說：“食子徇君也，而推其忍，則至于弒君。”連自己的兒子都能吃的人，又難道不敢吃掉主子么？

三家分晉、趙高亂秦，吃慣了人的奴隸最后還是把利爪伸向了主子。

人既然是由禽獸變來的，蘇格拉底所謂“無毛雙足直立動(dòng)物”，那么也順理成章地遺傳了禽獸的自然法則。要想不被別人吃，就要先吃掉別人。所以楊廣殺兄弒父，朱由檢宮門誅女這樣的事也不足為怪。吃人，也由最開始的餓了才吃，變成主動(dòng)地吃消遣地吃。

看透了人性的孔老夫子于是提出了用禮樂來教化人，用倫理道德來約束人，要“發(fā)乎情，止乎禮”，然而亞圣看得更為透徹，他說：“人之異于禽獸者幾希？”——這是絕望。

一輪又一輪的朝代不斷更迭，江山易主。一個(gè)厚黑取代了另一個(gè)厚黑，社會(huì)原有關(guān)系被重新洗牌。有的人成了高高在上的吃人者，而那些曾經(jīng)張牙舞爪的貴胄卻成了被吃者。

后來吃人的學(xué)問越來越大，還要變著花樣來吃。滿清的十大酷刑是聞名于世的，《蜀龜鑒》里記載的更是觸目驚心：“又，剝皮者，從頭至尻，一縷裂之，張之前，如鳥展，率逾日始絕。有即斃者，行刑之人坐死。”直至《中華民國臨時(shí)約法》頒布天下共和，廢止私刑。吃人的歷史才終于告以完結(jié)。人們被灌輸一種前所未有的思想，人人平等，不分貴賤。被吃者開始和從前的吃人者平起平坐，一起共享國家的恩惠，一起履行公民的義務(wù)。

但是，我發(fā)現(xiàn)吃人的遺毒還遠(yuǎn)沒有殆盡，甚至改頭換面重現(xiàn)人間了。吃人者不光吃你，還要搶去你的話筒，打爛你的嘴巴，讓你只能被吃，不準(zhǔn)呼喊。看前段時(shí)間的新聞，我知道，有六個(gè)女孩子又被校長(zhǎng)吃了，然而比被吃更讓我痛心的是她們喊不出來，也沒人愿意幫他們喊。

原來，“吃人”兩個(gè)字不能隨便說出來的。

那打人的女城管，在接受記者采訪時(shí)哭著說自己看到報(bào)道都不想活了。我想，這是吃不到別人，而最后的“食我”吧。