話說“公廉”官箴碑

田承軍

“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”這是歷史上著名的官箴之一，因其主題是“公”和“廉”，故又稱“公廉”官箴。傳統中國在對官員的道德要求中，“公”和“廉”尤其突出。對于舊時普通民眾而言，社會話語權幾近于無，封建專制體制又沒有為民眾的民權訴求提供公正公平評判的法制保障，“公正”和“廉明”就顯得尤為重要，這種對官員的道德期盼久而久之就形成了中國特有的清官文化、廉吏文化。中國古代公廉文化產生的時間很早，《荀子·不茍》有“公生明，偏生暗”之說，《晏子春秋》也有“廉者，政之本也”的記載。三十六字“公廉”官箴把嚴、能、公、廉的關系論述得非常深刻，且朗朗上口，通俗易懂，故流傳較為廣泛和深遠。

三十六字“公廉”箴言，歷經明永樂間理學大師曹端的傳承和天順年間清官年富的創作，最終確定下來。種種資料表明最早的有明確記載的刊刻地是山東泰安，刊刻時間是明弘治年間，刊刻人是時任泰安知州。泰安的官箴碑早已不存，忠實記錄此碑刻以及流傳經過的是現存西安碑林的官箴碑。

這方官箴碑后有一段跋語，“右箴（即三十六字官箴）言簡而意甚周，昔年恭定公撫治東藩時，嘗刊行以儆于有位者，今貞庵主人乃重刊亦以自儆。時弘治辛酉（1501年）秋八月也”。年恭定公即年富，字大有，號謙齋，安徽懷遠人。永樂年間以會試副榜授山東德平訓導，官至山東巡撫、戶部尚書。史稱年富“遇事果敢有為，權勢莫能撓”，“廉正強直，始終不渝，與王翱同稱名臣”。這種為政風格不可避免地觸犯了很多貪瀆者的利益，年富屢遭誣謗，一度入獄。他尤其令后人稱道的是親自刊刻了三十六字官箴。但年富書刻的這篇官箴并非其原創，官箴的創作可追溯到明初理學家曹端乃至更早。曹端，字正夫，號月川，河南澠池人，永樂六年（1408年）舉人。曾任霍州學正，修明圣學。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。郭晟問為政，端日：“其公廉乎。公則民不敢謾，廉則吏不敢欺。”其年譜“四十九歲”條，對此有更詳細的記述，“公廉”箴言擴展至“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺”三十字。年譜中明確說“古人云”，表明在此之前已經有人這樣說了，曹端也不是這篇箴言的作者，他只是史料記載最早引用這篇官箴（盡管僅是一部分）之人。再進一步溯源，有關“公”“廉”的吏治文化自古有之。年富對于三十六字官箴做出了大貢獻：一是在總結前人吏治文化的基礎上，在三十字官箴文后增加了“公生明，廉生威”六個字，提升了境界，有畫龍點睛之功；二是“撫治東藩時，嘗刊行以儆于有位者”。從此，三十六字“公廉”官箴開始在社會上傳播。年富去世近四十年后的明弘治辛酉年，即弘治十四年（1501年），自稱“貞庵主人”的泰安知州顧景祥非常欣賞年富刊行的官箴，遂刊刻立碑泰安州署，“亦以自儆”。這便是著名的泰安官箴碑。顧景祥是南直隸長洲（今蘇州）人，曾任泰安知州，為政清明廉潔，在泰安多有政績。泰安官箴碑實為目前所知最早的一方三十六字“公廉”官箴刻石。

“公廉”官箴雖由年富和顧景祥相繼刊刻，但一直晦跡不顯。此碑得以廣泛傳播，主要應歸功于清代名臣顏希深祖孫三代。

顏希深，字若愚，廣東連平人，曾任布政使、兵部侍郎、巡撫等職。乾隆十八年（1753年）任泰安知府，其間清查弊政，倡建試院，重修城隍廟，修撰《泰安府志》，任職七載，政績頗著，乾隆東巡召對，褒以“他時可大用”。乾隆二十三年，顏希深偶然在衙內殘壁中發現了顧景祥所刻的官箴碑文，感受頗深，遂將此碑立于官署內西廂房，當作座右銘。他對箴言心折不已，認為這一官箴“言約意深，為居官之要領”，并撰跋以記此事，此碑得以重新傳世。

顏希深之子顏檢，號岱云，乾隆二十二年生于泰安府署，歷任吉安知府、江西按察使、河南布政使等，官至直隸總督。因為出生在泰安府衙，顏檢有著濃重的泰安情結，“檢出守吉安復取道梁父，時守郡者徐君大榕，為舊相識，乃得遍覽署內戶庭，以識降生之所，追憶膝下游嬉情景，不禁愴然”。嘉慶十九年（1814年）七月，顏檢任山東鹽運使時，泰安知縣汪汝弼以顏希深所刻官箴拓片“數十本”相贈。顏檢見此拓片有父親的題跋，“再拜受讀，知先大夫揚歷中外數十年，以誠事君，以德及民，以廉馭屬，至今民懷吏畏，猶津津然稱道不衰。其所以整躬待物，操持原有本也。檢仰承先志，懼隳家聲，益兢兢焉”。顏檢嘉慶二十年升任浙江巡撫后，將此官箴刊刻于衙門之廳壁，視為座右銘，這是“公廉”官箴在浙江流傳之始。

顏伯燾，顏檢之子，嘉慶十九年進士，官至閩浙總督。當顏伯燾剛剛踏上仕途時，顏檢向他出示了父親刊刻的官箴，并教誡道：“爾今筮仕，宜審官方。此先正格言，實亦祖訓也。”道光二年（1822年），顏伯燾授陜西延榆綏道臺，顏檢又教誡說：“爾今外補，吏事民事，胥爾之責，時玩箴詞，勉之毋懈。”顏伯燾攜拓片上任后即示戒同僚，并準備刊刻，但由于當地沒有好的刻工，便將拓片寄給長安知縣張聰賢，委托其代為刻石立碑，道光四年碑成，這便是至今完好保存于西安碑林內的官箴碑。這方官箴碑集三十六字官箴、明泰安知州顧景祥跋語、顏希深祖孫三代及長安知縣張聰賢的跋語于一身，可謂一部“公廉”官箴的流傳史。從官箴的傳承過程來看，顏氏三代可謂功不可沒，代代傳承視為祖訓。甚至可以說，如果不是顏氏三代，這段為官者的千古箴言，也許會永遠消匿于歷史長河之中。

顏希深祖孫三人歷仕乾隆、嘉慶、道光三朝，均位至封疆大吏。廣東連平顏氏以“一門三世四督撫，五部十省八花翎”的顯赫家聲，成為有清一代的著名世家。《清史稿》稱頌顏檢“明于吏事，治尚安靜”，表彰顏伯燾“嫻習吏治，所至有聲”，對他們的事功給予了較高評價。

考察古代官僚群體，可以發現：儒家強調“克己復禮”， “存天理、滅人欲”，但私欲是人之常情，區別在于這種欲望的強烈程度以及對欲望的克制力不同而已，因此僅靠說教來約束個人尤其是手中握有權力的官員的道德操守是不可能的。這就是在中國古代漫長的政治長河中，真正符合儒家提倡的所謂“清官”少之又少的最根本原因。在“人治”社會里，統治者期望官員們通過提高自己的道德修養，齊家、治國、平天下，以期達到政權長治久安的目的，然而符合執政要求和儒家道德規范的賢能之官畢竟是極少數，僅靠極少的清官廉吏無法改變封建統治人亡政息的現實，更無法改變“人治”這種封建專制制度走向滅亡的歷史命運。 “清官”文化折射出的是百姓無奈中的期盼，把政治清明寄托在清官個人身上，是社會的悲哀、制度的悲哀。盡管如此， “公廉”官箴作為百姓對執政者的美好期望，因其倡導的普世價值和具有的道德魅力，如同一支火燭，在專制社會的漫漫長夜里放射出耀眼的光芒。