賢首宗寶通有章元煥燈系法脈述要

任宜敏

內容提要：賢首一宗，初由帝心杜順和尚依《大方廣佛華嚴經》立法界觀，云華智儼尊者專業其門、創具規模，賢首法藏發揚光大、開宗立派，至“大統清涼國師”澄觀和尚盛撰疏鈔、精釋微言、大振宗風、復興鴻業，自是綱舉目備、領挈襟張，六相五教四法界十玄門，經緯于疏鈔之海，奧旨幽義，如揭日月于中天。自唐以降，千余年間，雖屢逢時世變亂，迭遭兵燹重創，復加法運衰微、祖道陵夷，然而，秉大智印、入總持門、證一真法界者，代有聞人。傳至明末清初，更衍為高原、雪浪、云棲、寶通四大法系。尤其“寶通四支”中有章元煥一派，于有清一代，云礽衍奕，燈法昌明，道統流傳，不絕如縷，蔚成弘傳賢首宗旨之主力軍。盡管法脈傳承大有關于慧命之所系，但長期以來，此段昭穆枝庶，卻一直塵封高閣。本文以稽考《寶通賢首傳燈錄》、《寶通賢首傳燈續錄》等珍逾球璧、難獲一睹之古籍為基礎，提要鉤玄，對賢首宗寶通系有章元煥一支法脈傳承之倫序節次，作一簡要梳理。

關鍵詞：賢首宗 寶通法系 有章元煥 法脈傳承

〔中圖分類號〕B946 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2014）04-0017-07

賢首一宗，自法藏大師合百家之說融四界之微、立五教芳宗為千秋定式以降，千余年間，正傳派衍，繼美踵芳，代不乏人，不可悉數，遞至明末清初，一范四葉，衍為高原、雪浪、云棲、寶通四大法系；各系嫡嗣，或開創，或繼述，或守成，或重興，或捄弊……，示現雖各不相同，卻無不御大愿輪，闡揚法道，振厥祖風，繼往開來，啟迪后世。

高原法系，自高原明昱（賢首第二十五世，并兼慈恩宗法系）以下，依次為第二十六世御生明善，第二十七世樂修慧善，第二十八世心珠海貴，第二十九世若水超善，第三十世懷一慶余，第三十一世復初，其后五世無考，第三十七世達遠，第三十八世悟玢寶山，第三十九世靈巖鷲峰，第四十世思元慧三，第四十一世常禮納寬、敬緣欽因，第四十二世海云繼夢——1999年，海云繼夢于臺北創辦大華嚴寺。

雪浪法系，以帝心杜順為初祖，無“賢首宗”之名，而直以“華嚴”命宗，至雪浪洪恩為第二十六世，續為第二十七世一雨通通潤、碧空性湛，第二十八世汰如明河、徹密真詮，第二十九世含光炤渠、慧開空朗，第三十世髻中清珠、弘方了惪。①

云棲法系，亦不具“賢首宗”之名，自初祖帝心杜順至第二十四世野庵普泰之傳承，與雪浪法系完全相同，嗣為第二十五世大方真圓、第二十六世云棲蓮池袾宏、第二十七世紹覺廣承及月潭廣德、第二十八世新伊大真及勗伊佛閑、第二十九世德水明源與雪墩悟一、第三十世柏亭續法，后者歷主慈云、崇壽、法喜諸剎法席，弘宣華嚴教觀，法筵極一時之盛，所撰《華嚴別行經圓談疏鈔記》《賢首五教儀》《賢首五教儀科注》《法界觀鏡纂注》《華嚴鏡燈章》《賢宗十要》諸書，影響甚為深遠。

寶通法系，于有清一代，可謂枝繁葉茂，學眾濟濟，法嗣繩繩，不絕如縷。該系以華嚴三祖賢首法藏大師為第一世，其后依次為第二世清涼澄觀、第三世圭峰宗密、第四世妙圓真奧、第五世開明普朗、第六世圓顯法現、第七世靈光洪敏、第八世長水子璿、第九世晉水凈源、第十世神鑒希沖、第十一世道鳴妙觀、第十二世玉峰師會、第十三世慧珠了心、第十四世竹坡道悟、第十五世方山清介、第十六世珍林慧瓊、第十七世南山妙萃、第十八世春谷際遇、第十九世別峰大同、第二十世汴梁古峰、第二十一世棲巖慧進、第二十二世達庵廣通、第二十三世野庵普泰、第二十四世一江真澧、第二十五世月川鎮澄、第二十六世顓愚觀衡、至第二十七世不夜照燈，開法潞河寶通寺，詳見大華嚴寺“無盡藏燈”付法會編：《賢首宗付法師資記》，臺北大華嚴寺，2008年。嗣其法者，為第二十八世玉符印顆。

玉符印顆（1633～1726），山東樂陵人，俗姓張，6歲投本邑觀音庵為僧，氣度豪邁。17歲行腳參方，頂笠晉京，依心源諒法師習學經論，發明要旨，慧辯勃發，處事果毅，“金臺講肆，學者千余，無不雅師之名也。”③[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷上《賢首第二十八世玉符印顆法師傳》，光緒八年北京賢良寺重刊本。20歲圓具，22歲承寶通寺不夜照燈法師印可，25歲受滄州士庶迎請，住朝陽庵檢閱大藏經并登西方庵講壇，自是因緣靡靡，講演不息。繼以南禪北教互相詆訾，故罷講南詢，遍叩玉林通琇、木陳道忞、三宜明盂諸位宗匠門庭，皆受器重，“稱為獅子座主”，③后于病中力參“四大本空，五蘊非有，病從何得”話頭有省，頓悟執禪以詆教、是教而非禪者之大謬，默識心定，宗教無礙。康熙十三年（1674）北還潞河寶通，不夜照燈法師喜盈眉宇，即付院事。十八年（1679）北京地震，寶通寺殿宇房舍，坍塌殆盡，玉符印顆矢志重興，不三年，盡復舊觀；潞河緇素，無不駭然！此后，年年講席不輟，復應請蒞慈云、隆安、佑圣、太平諸大名剎，解經釋論，會通禪教，弘化數十年，德風遠扇，聲動京華，學子景從，奔輳如云。雍正四年（1726）五月二十日示寂，世壽九十四，法臘七十四，法嗣三十余人，稱翹楚者，有耀宗圓亮、波然海旺、濱如性洪、有章元煥四子——彼等所傳，后賢目為“寶通四支”。前三支另文詳考，本文僅就有章元煥一系法脈傳承之倫序節次，作一簡要梳理。

有章元煥（？～1733），河南濮陽人，俗姓藺，自幼業儒，文名甚著。康熙十六年（1677），宿緣內發，辭親割愛，投京城凈土庵出家，禮敬心法師剃染。從潭柘山岫云寺震寰照福律師圓具已，師事旃檀寺云中來舟和尚，精研教典，紹古及今，道聲日高，京城時輩，咸為其英秀所折服。嗣后南詢，遍參善知識，多有契悟。三十九年（1700）五月，再次晉京，慕玉符印顆法師德風，入隆安寺參叩，充后堂。翌年正月十五日，講期罷座，即受付囑。繼而，隱居阜城門外摩訶庵，檢閱《大藏經》；復效東晉高僧竺道生聚石為徒、演說妙法之風規，“于古塜祭石之上，趺坐講經，如臨大眾”；又于德勝門外水關龍王堂研究《楞嚴經》奧旨，足不越閫十余年。后出世西直門內永祥寺，開講《楞嚴經》，四辯云興，緇素風從，“聲實并茂，名動九重。”雍正四年（1726）九月，奉敕掌理僧錄司印務，護持法門，而講演辦道之心，未嘗少易，四事簡樸，始終如一，“四眾瞻之，如泰山北斗；后學仰之，如光風霽月。”[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第二十九世有章元煥法師傳》，光緒八年北京賢良寺重刊本。十一年（1733）十月初，示微疾，卻醫藥，至十五日上午西逝。門下出廣御惟誠、達天通理、觀西德常、雪庭實潔、慧海、洞聞、融虛、西如等八子；其中，尤以廣御惟誠、達天通理二位上首，法嗣繩繩，含暉發焰，枝繁葉茂，蔭福無量眾生。限于篇幅，僅簡述如次：

一、廣御惟誠支系

廣御惟誠（1697～1759），山西翼城人，氏裔失考，幼投京城慈因寺為僧，禮瑞云法師披剃，聰明慧敏，端莊勤學。于法源寺圓具大戒后，精研戒律，遍叩講席，參禮有章元煥法師，極受后者稱羨，“以佛器期之”，康熙六十一年（1722）春得蒙付囑。授受之后，閉關潛修，深蓄厚養，廣探性相，研究教乘。剃度本師瑞云和尚圓寂后，罷參承業，開法慈因寺，首演《維摩經》，次建楞嚴壇，復閉關三載，深入大藏。出關后，磬舍身心，發弘誓愿，募購胼胝，鼎新殿宇禪堂，續葺南北客堂，虔刻彌陀經板，“經畫井井，視昔有加。”詳見[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第三十世廣御惟誠法師傳》。乾隆二十四年（1759），啟建龍華道場，感道俗云集。是年十二月十三日，安詳而逝，世壽六十三。嗣其法者，為如應妙魁。

如應妙魁（1732～1788），北京宛平人，俗姓魏，賦性純厚，齠齡出家，禮廣御惟誠法師剃染，20歲詣潭柘山岫云寺，從恒實源諒律師圓具，嗣于岫云寺深究五篇七聚，精嚴止持作持，戒律明已，乃遍叩講席，廣探竺典，研究教乘，參諸善知識，多有契悟。乾隆十九年（1754），遵廣御惟誠法師之命，回慈因寺監理院事：“爾將六根五蘊一切消除，四果三摩雙肩領荷，雖然，法不無隆替之虞，人不無純雜之間，若果殫厥誠心，自可見聞大道，堪揚揮鹿苑法輪，更振起真如像教，庶乎不二門中弘宣祖意，選佛場上永豎慈幢。”同年啟建楞嚴道場，期畢，獲付賢首信衣法卷：“妙法絕言思，魁奪賢宗旨，如如原不動，應在爾修持。”[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第三十一世如應妙魁法師傳》。師尊示寂后，如應妙魁閉關精修，出關后，凜師遺訓，舍己從人，扶危濟困，陸續重葺法堂，增建天王前殿，構抱簷三楹及穿堂二所，莊嚴諸佛圣像，又多次啟建講經傳戒道場，供眾之念衛法之心，老而彌堅。每啟道場，聽講求戒者，猶如云屯霧集，至寺無所容。五十三年（1788）十一月十五日，跏趺端坐，念佛西逝。嗣其法者，有新德大乘、興德大休、均實普貞、慧天悟德四位；后三人行履無考，上首弟子新德大乘，繼主京城慈因寺法席。

新德大乘（？～1795），北京宛平人，童真出家，禮如應妙魁法師祝發，依棲座下，攻儒書，讀佛典，“聰慧超群，過目了然。”圓具大戒后，發菩提心，立堅固志，廣參知識，詢求法要，好學不倦，終悟三乘四智之旨，乃宣五教六宗之文，“德業內瑩，聲華外溢。”[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第三十二世新德大乘法師傳》。嗣遵如應妙魁法師之命，回慈因寺，襄助院事，未幾，即受付囑，印為賢首第三十二世。師尊示寂后，為起塔安厝，遵遺命嗣主慈因寺丈室，講經傳戒，矢志化導。乾隆六十年（1795）秋，忽念幻質非堅，遂謝絕外緣，閉關靜室，不久即念佛西逝。門下出智塵睿、時安廣運二位法子，前者嗣主慈因寺，后者分燈妙云寺。

智塵睿，北京宛平人，生卒年失考，少年出家，禮新德大乘法師披剃，20歲圓具于本師座下，自是“執持禁戒，嚴守毗尼，動作威儀，五篇七聚之文熟讀于胸中，八萬四千之行精勤于足下。”新德大乘法師嘉為法器，即以賢首信衣法卷相付囑。厥后，日蒞講筵，闡賢首之宗風；夜坐蒲團，參楞嚴之大定。嗣主法席后，利濟含識，益加奮勵，致“學者翕集，動繞千指。”一日忽告眾人：“百年歲月一場游戲耳！我今大限已至，我將行矣，汝等且莫悲泣，當助我念佛。”言訖，即無疾而逝。詳見[清]晟一行存等集、全朗普志等增補：《寶通賢首傳燈續錄·賢首第三十三世智塵睿法師傳》，民國二十年北京賢良寺刊本，臺北：大乘精舍印經會，1996年影印本。傳其道者，為建行安，安傳正璽真，真傳敬修慧寬，寬傳宏法興，興傳徹然；彼等皆相繼住持慈因寺，披賢首之衣，辛勤寺務，輝煌廟貌，修持梵行，精進罔懈。

時安廣運（？～1843），山東人，自幼業儒，弱冠披緇，壯年稟戒，深明律儀，后至慈恩寺依止新德大乘法師，聽演經論，三乘既通，五教漸晰，外領佛說，內受佛意，終于獲授賢首信衣法卷。嗣膺首座之任，開示后學，由是聲名鵲起，洋溢諸方。未幾，應請出主香山妙云寺，棲禪修道，優游泉石，歷三十載，晚年專志念佛，道光二十三年（1843）寂于妙云寺。親炙弟子法章續燈，嗣主香山妙云寺法席。法章續燈后傳相空本洪，洪傳善明覺修，修傳岫山昌海；彼等皆自幼出家，秉志薰修，品節行止，堪稱法器，師資授受之后，又各遵賢首規范，作妙云主人，肅恭范圍，興崇宗風。

二、達天通理支系

達天通理（1701～1782），河北新河人，俗姓趙，賦性端慧，齔齡出家，禮妙音鐸上人剃染，依顯如珍和尚習學經論。20歲從潭柘山岫云寺德彰道林律師受具足戒已，精研律部，行住坐臥，咸以毗尼為規繩。繼而，以講習為念，負笈都門，遍參善應、衍法、不二諸大善知識，凝然深研彌陀、楞嚴、法華諸經旨趣，穎悟超群，解行服眾。雍正四年（1726），隱棲河北妙峰山石草精舍，藉注釋《法華經》而通達諸經。繼依岫云寺洞初證林律師，精研四分律，“探五篇七聚之文、四分止作之旨，師資水乳，遂受南山之傳。”②[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第三十世達天通理法師傳》。復走永祥寺，叩有章元煥法師，從受賢首宗旨，深得秘要，遂蒙印可。嗣應僧錄司舉薦，授萬善殿教習。居二載，辭隱遺光古剎，苦心行道，忘身為法，高懸寶炬，應機設教。雍正十一年（1733）春，奉旨入圓明園校對《宗鏡錄》及教乘諸書，精心研究《華嚴大疏》等巨著。先后主法遺光、香界、嘉興、拈花、三山諸剎，住持統眾，皆以行道利生修葺補敝為務；注釋經論，惟以明白曉暢洽益時機為功；講經三十余會，每逢舉拂，萬指環繞；弘戒十四期，造就新學不可勝計。乾隆十八年（1753），奉旨掌管僧錄司印務、圓明園佛樓行走，蒙賜紫衣。四十五（1780）秋，與六世班禪額爾德尼暢論佛法大義奧旨，道契神洽，推勘深致，獲封“闡教禪師”，“賢首宗自圭峰后，封賜之典，師為第一人也。”四十七年（1782）六月十三日示微疾，召諸弟子，囑以“當各勉力，遵奉經律，仰報佛恩，勿貪利養、尚奢華，節儉恭勤，是佛子住！”②隨后，沐浴更衣，跏趺念佛而逝，世壽八十二，僧臘六十三，有《法華經指掌疏》七卷、《楞嚴經指掌疏》十卷、《楞嚴經懸示》一卷、《法華經科文》一卷、《法華經懸示》一卷、《法華經事義》一卷、《圓覺析義疏》四卷、《金剛新眼疏》二卷、《心經合釋》一卷、《盂蘭摘要》一卷、《普門品別行疏》一卷、《賢首五教儀開蒙增注》五卷等著作行世。法嗣弟子二十五員，以達元悟性、恒順常隨、興宗祖旺、懷仁通毓、隆一心興諸人聲名最著。

達元悟性（1717～1773），河南安陽人，俗姓蘇，自幼出家，禮臨彰服乾和尚祝發，20歲從秀峰寺大展和尚圓具，已而負笈參方，精研毗尼，聽習經論，雖然宗教遍歷，而持身儉約，三衣惟布，過午不食，因果分明，動止不茍，數十年如一日；最后依止達天通理和尚習教觀，得其陶冶，“于賢首一家之宗，不啻若庖丁解牛，任其游刃矣。”[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第三十一世達元悟性法師傳》。嗣又埋頭藏身，奮志潛修數載，道業恢隆，學德兼備。乾隆二十一年（1756）佛陀成道紀念日，終蒙達天通理和尚以賢首信衣法卷相付囑。其后，相繼應請住持慈航、嘉興、永寧諸大剎，講經傳法，接物利生，歲無虛度，道風遠振，學子云從。達元悟性既精賢首，復宗南山，晚年一心念佛，以期生凈土為愿，乾隆三十八年（1773）四月初九日上午，集眾誡囑：“時當末季，人根淺薄，趣逐名利不務真修者眾矣！汝等勿效斯類，是所望也！”[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第三十二世印彰璽法法師傳》。語畢，即端坐而逝。上首弟子印彰璽法，嗣主嘉興寺，后又兼攝京北大牛房村觀音寺，并傳燦然乘煜，煜傳亮愷廣生，生傳慧海明，明傳方遠悟證，證傳悟靜本立，立傳文成本實（1872～1924）；后者系北京房山人，俗姓榮，賦性沉靜，10歲投海潮庵出家，依滿德法師剃染，25歲詣天津海光寺，禮法啟和尚圓具，依律熏修，剃度本師寂后，入京城圓廣寺，依止慶然法師座下，精研教典法儀，博通經籍，韻學宏深，復襄佐院務，克守軌律，理事敏捷，秉性剛直，芳聲播于各剎，后由悟靜本立法師延至嘉興寺，職典監院，得授賢首信衣、法卷，未幾，繼席嘉興寺，兢兢業業，涓報竭誠，歷時三年，主持補錄、裝訂殘缺《大藏經》，復勉力開講《楞嚴經》、《法華經》等，雖積勞成疾，猶不少懈，民國十三年（1924）六月二十二日上午，念佛而逝。

恒順常隨（1736～1785），河南長葛人，俗姓莘，10歲投本縣圓覺堂出家，師從心如法師習學佛典，21歲詣相國寺，禮玉峰和尚圓具，繼于良鄉弘恩寺、京城善果寺專精毗尼，又入柏林寺參究本分事，賦性慎密，寤寐恒一，品高法眾，復慕達天通理和尚教鐸，于乾隆二十四年（1759）恭趨座下，精研經旨，從習教觀，越三年，蒙付囑，嗣典嘉興寺監院、拈花寺監院，三十九年（1774）春，應請主法延壽寺，晉院之后，日事講演，大興教化，復又構新補舊，濟貧賑孤，感應之道，不可思議。五十年（1785）十二月二十三日，誡囑諸法子：“時當末運，人多懈怠，少奉修持，汝等念報佛恩，勤加精進，時不待人，各自努力。”[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第三十一世恒順常隨法師傳》。言訖，跏趺而逝。門下出永慧廣智、明遠續傳二位高足。前者開法遺光寺，嗣裔無聞。后者繼主延壽寺，并傳了然心慈，慈傳智通界含，含傳敬泉心煜，煜傳清然放真，真傳性真心定（？～1921）；后者系河北武邑人，俗姓李，弱冠投山西陽曲三義廟出家，禮達理法師剃染，光緒十一年（1885）春，詣京城萬壽寺，禮德果和尚稟受具足圓滿凈戒，繼慕賢良寺晟一行存法師道風，恭趨座下，諦聽經論，荏苒三載，夙慧勃發，作僧中法鑒。二十四年（1898），延壽寺清然放真法師遽寂，經諸山法親商議，性真心定受命接續彼師法脈，立為賢首第三十七世，并嗣主延壽寺丈室，民國十年（1921）五月十三日，念佛西逝。

興宗祖旺（1740～1831），北京宛平人，俗姓陳，自幼出家關帝廟，相繼從萬善、體如諸法師攻儒典習佛經，聰慧穎悟，過目成誦，19歲詣潭柘山岫云寺，從恒實源諒律師圓具，繼而足不出戶，閉門焚修，嗣慕達天通理和尚道風，特趨依止，漸有啟悟，乾隆二十六年（1761）四月十五日，獲授賢首信衣法卷及印可偈：“聰明不可恃，人我勿相兢，祖道憑誰旺，宗旨賴爾興。”[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第三十一世興宗祖旺法師傳》。出世歷主遺光、香界諸剎法席，講經傳戒，接引來學，聲名洋溢，緇素欽承，復主持纂修《寶通賢首傳燈錄》，晚年付法慧安福成、崇理杲鑒。前者分燈西山慧云寺，法嗣無考。崇理杲鑒嗣主遺光寺法席，兼攝覺生寺丈室，曾任僧錄司副印，晚年付法善輝廣慈，慈傳萬涵昌印，印傳徹觀覺明，明傳福海靜體，體傳瑞山昌壽，壽傳福興續明；后者髫齡出家，靈蘊志徹，光緒十二年（1886）春，禮賢良寺晟一行存法師稟受具足圓滿凈戒，循持清規，博究經律，次赴華嚴寺，依止瑞山昌壽法師，聽教念佛，刻苦熏修，繼席華嚴寺后，念念玄妙，法法周圓，雖處鬧衢塵囂，卻能謹慎安居，銳志苦修，故清聲遠播，緇素咸服，民國十三年（1924）四月初八日，堅謝院事，一意靜修。崇理杲鑒又傳幻如達祥，祥傳法華真實，實傳理悟性詮，詮傳鑒海淮通，通傳蓮生無染（1880～1920），后者系北京大興人，俗姓劉，賦性純厚，幼年附學于宛平通明寺內，讀書之暇，常入殿拜佛，寺僧了凡上人愛其聰慧敏捷，薦于梓潼廟，依善果法師剃染，17歲詣京城翠微山香界寺，禮鑒海淮通法師圓具，嗣依座下，刻苦參學，常忘寢食，復趨賢良寺，承事晟一行存法師，穎悟果敏，得透心外無佛之旨，繼掌香界寺監院，兢兢業業，克勤克儉，終蒙鑒海淮通法師付授賢首信衣、法卷，光緒二十九年（1903），因內務府大臣點選，膺香界寺住持，恪守清規，尊奉律行，精進無怠，民國九年（1920）七月十四日，念佛而逝，門人月潭量闊，嗣住香界寺。

懷仁通毓（1743～1791），北京宛平人，俗姓白，9歲投保安寺出家，禮德弘法師祝發，學儒典，習課誦，又依止慧岸、致中諸法師，聽聞大乘經論。19歲從善果寺果月和尚受具足戒，安居習律二載，嗣投達天通理和尚座下參學，精進沉毅，深悉章疏，秉彝薰修，乾隆三十年（1765）秋蒙付賢首信衣并印可偈：“通達毓生理，常懷一體仁，勿期得少足，抱器待逢辰。”[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第三十一世懷仁通毓法師傳》。四十七年（1782）夏，繼主拈花寺法席，傳戒講經，啟建道場，善繼善述。門下出體寬通申、廣和通順、瑞廷廣成、富有心寶四子。后三人分燈上方山、祇園寺、保安寺，嗣裔各各無聞。體寬通申繼主拈花寺丈室，并傳法洞天明心，心傳性實本樸，樸傳圓明麗安，安傳德明覺天，天傳秀山續峰，峰傳全朗普志（1888～？）；后者系北京宛平人，俗姓王，13歲出家，依大慧寺法光上人祝發，繼詣華嚴寺，聽經習教三載，17歲圓具，宣統二年（1910）四月初八日，蒙拈花寺秀山續峰法師付授賢首信衣、法卷，嗣典監院，民國四年（1915）十月，繼主拈花丈室，一住十五載，勤儉操持，矢志焚修，常講《法華經》、《楞嚴經》、《阿彌陀經》、《梵網經》、《大乘起信論》、《賢首五教儀》諸經律論，創設念佛堂、法華壇、習律堂及佛教初級學校，隨機施化，感僧侶云集，復陸續修葺大悲壇、圓通殿、觀音殿、東院禪房、下院鐵佛寺及關帝廟，民國十九年（1930），因本宗法長公推，與法弟月潭量闊等人通力合作，續修《寶通賢首傳燈續錄》，門下出有量源實淮、慧深生海、玉權本悟三位法子。

隆一心興（1720～1796），河北霸州人，俗姓孫，6歲投保定新城廣慶庵出家，師事亮空和尚，習學經論，慧解過人。18歲禮京城善果寺貫聞和尚圓具，即依止座下，習律聽經，誓以發明向上、了脫生死為務。繼至房山云居寺，居侍寮七載，專志參禪。因聞遺光寺啟建三年講期，遂負笈奔趨，隨眾聽經，相繼典書記、西堂等職，操履端嚴，宅心妙要，終蒙達天通理法師印可。嗣后，或佐師講經傳戒，或輟講禁足閱藏，歲無虛度。乾隆三十三年（1678）繼席香界寺，勉應來學，啟迪后昆。五十一年（1786）春，謝院事，靜心念佛，求生安養。嘉慶元年（1796）六月初示微疾，至十四日晨起，沐浴更衣，焚香禮佛，面西跏趺而化，有《五經會要》《楞嚴指掌新疏》《八識規矩摘要》《妙珍集》《山窗閑筆》等著作行世。法嗣壽齡福永、雪峰廣瑤、泰安廣仁、寶月心珠、靜如心誠、滿月圓喜，分燈佑圣寺、慈壽寺、三山庵、龍泉庵、西山關帝廟諸處；上首弟子海峰源亮，開法賢良寺。

海峰源亮（1761～1828），北京宛平人，善根夙植，少年出家，禮廣禧寺無塵法師披剃，聽經念佛，聞法解義。后走拈花寺，從達天通理和尚圓具。后受體寬通申法師延請，典首座，佐助弘化。隆一心興嘉其操履，喜付法衣，印為賢首宗第三十二世。嘉慶元年（1796），奉敕住賢良寺。晉院之日，但見金地荒蕪、棟宇剝落、佛像塵封、僧寮雨滴，海峰源亮撫景奮志，率諸學子，除瓦礫、剪荊棘、轉穢成凈、補舊筑新，不數年，終于規模復整，儼然巨剎。九年（1804）開期說戒，踞座談經，沙彌云集，檀信皈依。十四年（1809），奉敕升主覺生寺，兼理僧錄司印務，自是“倍加精進，率眾熏修，傳戒講經，歲無虛度。”[清]興宗祖旺、景林心露：《寶通賢首傳燈錄》卷下《賢首第三十二世海峰源亮法師傳》。嗣又重建翠微山秘魔崖證果古剎，嚴整鴻規，傳法脈，濟來學，厥功甚偉，寂后塔建翠微山南。門人承遠，繼席覺生寺；蓮祥、青山普順二人，分別開法京北龍泉寺、凈業寺及興善寺；上首弟子萬祥源興，嗣主賢良寺。

萬祥源興（1774～1857），天津武清人，俗姓劉，賦性純厚，福相圓滿，幼由父母舍入白衣庵為僧，21歲走拈花寺，入普福道場，稟受三壇大戒，期滿，聽教念佛，一心無二。海峰源亮法師奉敕出住賢良寺，萬祥源興隨侍同往，司監院，實心任事，從無過失，終蒙印可。道光十四年（1834），因內府大臣保奏，升賢良寺住持，統眾熏修，講經傳戒，廣張梵網，寒暑無間。咸豐七年（1857），無疾而逝，世壽八十四。門人慧安真定、大圓達承、合初空陸、天然妙圓、德中了塵、永安真隆、懷珠身端等，分燈證果、法華、金頂、靈佑、隆安、新河、梓潼諸處，上首弟子慧峰周瑞，繼席賢良寺。

慧峰周瑞（1788～1863），河北廊坊人，俗姓陳，幼由父母舍入廣會寺，禮宣然法師祝發，嘉慶十一年（1806）冬，依法源寺慧珠和尚秉戒，精研毗尼，固立初基。繼入賢良寺，依止海峰源亮法師座下，孜孜聽經。十四年（1809）夏，海峰源亮法師奉敕遷主覺生寺，繼席賢良寺之萬祥源興法師，察其行誼，堪為人師，遂“以賢首信衣付之，是為三十四世。”[清]晟一行存等集、全朗普志等增補：《寶通賢首傳燈續錄·賢首第三十四世慧峰周瑞法師傳》，民國二十年北京賢良寺刊本，臺北：大乘精舍印經會，1996年影印本。嗣后，研窮教觀，揔理禪院，婆心為眾，任勞任怨垂四十年。道光二十九年（1849），萬祥源興法師謝院事，因內府大臣保奏，慧峰周瑞嗣主賢良寺，雖年逾花甲，尤惕厲精神，率眾熏修，日無虛度。住持八年，退隱山林。同治二年（1863）春示寂，世壽七十六。門人崑泉本興、慧修廣泰、慧觀空相、義庵昌仁，分燈紅螺山資福寺、良鄉高嶺廟、赤峰哈達關帝廟及嶗山華嚴禪院，上首弟子晟一行存，繼席賢良寺。

晟一行存（1836～1909），北京昌平人，俗姓劉，“天資純厚，器宇軒昂”，幼由父母送入龍泉寺，禮念停法師祝發，“攻詩書，學釋典，業儒學佛，以聰敏稱。”[清]晟一行存等集、全朗普志等增補：《寶通賢首傳燈續錄·賢首第三十五世晟一行存法師傳》，民國二十年北京賢良寺刊本，臺北：大乘精舍印經會，1996年影印本。17歲依大覺寺化成和尚圓具，聿入賢良寺，聽教念佛，精研經典，雖嚴寒溽暑，略無少懈。慧峰周瑞法師嘉為法器，當眾付授信衣，印為賢首宗第三十五世。慧峰周瑞法師退隱后，繼主賢良寺丈室者，失德不肖，以致祖道陵夷，宗風墮裂，禪堂寂寥，梵音弗振，鐵打叢林，頹為荒涼廢院。同治二年（1863），因恭親王奏舉，晟一行存出主賢良寺，以身垂范，親歷艱苦，力挽頹風，崇興像教，缺者補之，舊者新之，智炬重燃，法輪再轉。光緒五年（1879）春，慨本宗不傳戒法四十余年，發愿傳戒，誠請年近九旬之法門人瑞、師叔慧安真定和尚（1791～1880），教誡軌則儀范，傳演毗尼，度沙彌成比丘。八年（1882），再傳三壇大戒，續祖慧命；二十四年（1898）退居靜修。宣統元年（1909）三月初四日，拂袖西歸。門人毓泉恒山、信然覺愷，分主梓潼文昌廟、磨口承恩寺與新河關帝廟，上首弟子法安本明，嗣主賢良寺。

法安本明（1848～？），北京宛平人，俗姓王，自幼心緒幽靜，迥異凡庸，7歲禮承恩寺德瑞法師祝發，攻詩書，習佛典，往往更殘漏盡，仍手不釋卷，且以穎悟稱。稍長，奉剃度本師命，協理院務，事無巨細，措之裕如。24歲詣潭柘山岫云寺，從方丈慈云普德律師稟受尸羅凈戒，出入起居，不越清規。期滿，仍歸承恩寺理事。后游西山秘魔崖，邂逅賢良寺晟一行存法師，覿面攀談，相見恨晚。晟一行存法師察其慧心深邃、辯才敏捷，遂延為賢良寺監院，補偏救弊，勞怨弗辭，終于妙行圓具，克成法器，得授信衣。賢良寺規模弘敞，殿宇嵯峨，堂廊嚴峻，時有名公巨卿來棲，法安本明與彼等談詩論文，深相契合，故不久即名滿京華。光緒二十四年（1898），晟一行存法師遜謝院事，法安本明遵命繼主丈室，住持十五載，胼胝經營，曉夜圖維，排難解紛，惕厲弗懈，“種種善德，不可勝述。”二十九年（1903），選授僧錄司副印，越四年，升正印，“凡有黎庶與僧爭訟者，誰是誰非，當堂立判，從不偏袒僧家”，是故，“民間頌聲載道。”宣統二年（1910）春開壇傳戒，因見諸方說戒殊欠說明，遂特邀道高德重之引禮師贊襄其事，致令三壇大戒，“軌則精詳，范圍齊整，諸弟子威儀濟濟，見之者莫不稱善。”詳見[清]晟一行存等集、全朗普志等增補：《寶通賢首傳燈續錄·賢首第三十六世法安本明法師傳》，民國二十年北京賢良寺刊本，臺北：大乘精舍印經會，1996年影印本。付法弟子德修恒全（1862～？），北京大興人，俗姓劉，甫3歲，父母舍入崇文門外板廠胡同火神廟為僧，師從體靜和尚，攻讀詩書，學習經咒，行止靜雅，心地純誠，聰穎敏達。光緒五年（1879）春詣賢良寺，禮晟一行存和尚受圓滿具足凈戒，復依止座下，諦聽經律，參習教典，精究佛理，博通三藏，極受法安本明法師嘉許，獲授賢首信衣法卷。民國元年（1912）八月，法安本明法師退座靜修，德修恒全奉內務府令，嗣主賢良寺丈室，在任期間，領眾熏修，守正不阿，實心任事，克盡厥職，感學子景從，善信輸誠。

作者單位：浙江省社會科學院、浙江財經大學

責任編輯：張 蓬