從飛散視角解讀《米格爾大街》

摘 要：作為英國移民作家，奈保爾在《米格爾大街》中展現(xiàn)了他的跨民族跨文化背景和思想。本文從飛散視角對(duì)《米格爾大街》進(jìn)行解讀。解讀了《米格爾大街》中的文化混合，飛散情感以及對(duì)民族，文化，身份差異的超越。指出了全球跨民族跨文化的趨勢(shì)和人們面對(duì)民族，文化，身份差異時(shí)所應(yīng)持有的超越差異的正確態(tài)度。

關(guān)鍵詞：奈保爾；《米格爾大街》；飛散視角

作者簡介：武瑩（1988.9-），性別，女，陜西寶雞人，西安外國語大學(xué)研究生2012級(jí)，研究方向：英國文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17--02

V.S.奈保爾是當(dāng)代知名的后殖民作家。他的寫作具有“世界意識(shí)”（趙祥鳳，38）并涉及了第三世界和殖民地國家的文化歷史的多元性和復(fù)雜性，以簡潔的文字，精湛的寫作“深刻描寫了深受殖民主義影響的印度，非洲，加勒比地區(qū)等發(fā)展中國家的動(dòng)蕩不安”（王志勇，178） 并將文學(xué)領(lǐng)域的多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)收入囊中，更是于2001年獲得了第二個(gè)為加勒比移民作家頒發(fā)的諾貝爾獎(jiǎng)，以獎(jiǎng)勵(lì)“他以人類學(xué)家的眼光，考察了叢林深處于是隔絕的一些土著部落”。

《米格爾大街》是奈保爾于1954年發(fā)表的作品，這部作品由17個(gè)短篇構(gòu)成，主要描繪了特立尼達(dá)米格爾街上形形色色的人物，同時(shí)也成為反映特立尼達(dá)的一面鏡子，獲得了1959年的毛姆獎(jiǎng)。這部作品被學(xué)者分別從后現(xiàn)代和后殖民的角度進(jìn)行了研究，例如張德明從后現(xiàn)代角度出發(fā)的互文性敘事，宏大敘事的消解的研究，從后殖民角度進(jìn)行的邊緣主題的研究；李玲芳等對(duì)模仿主題的研究。本文試圖從跨民族性的文化的飛散視角對(duì)該文本進(jìn)行解讀。“根據(jù)詹姆斯克利福得，‘飛散是當(dāng)?shù)氐模蔷哂锌勺g性，采取飛散視角的作家反對(duì)固化身份，提倡混合身份的跨文化跨民族特征。”（童明，119）飛散視角思考的是處于文化移位狀態(tài)中的人，抵制文化的同化，堅(jiān)持差異的必要性，并試圖超越差異。而且根據(jù)童明對(duì)飛散的解讀，“在飛散的新視角中，民族，足矣，身份，文化都不是孤立的概念，其語義存在于跨民族動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)之中。”（120）民族，文化，身份的差異都動(dòng)態(tài)地構(gòu)成飛散。奈保爾作為英國移民作家的重要代表，其跨民族跨文化的背景和思想在這部作品中得以體現(xiàn)。故事的背景設(shè)置在40年代西班牙港的特立尼達(dá)。作為西班牙港的大都市，特立尼達(dá)匯聚了不同的種族，民族文化和宗教，成為“飛散者的家園”（116，童明）。米格爾大街就是其具體的代表，那里除了有來自歐洲英國，法國和西班牙等地的移民，還有占大多數(shù)的大量為奴的黑人后裔和從事各種手工業(yè)的印度人，他們作為社會(huì)底層人民在多元文化的混合體中生存，經(jīng)歷著文化身份的迷失和心態(tài)的錯(cuò)位，又嘗試著飛散中的超越。

一、多元文化的混合體

特立尼達(dá)的米格爾街上有來自不同種族，民族，宗教和文化的人。由于長期處于西班牙和英國的殖民統(tǒng)治，在文化上，特立尼達(dá)也深受宗主國的文化的統(tǒng)治和影響。宗主國文化在米格爾街上深有體現(xiàn)。在《博加特》中，因?yàn)殡娪啊犊ㄋ_布蘭卡》的上映，主人公博加特便得名博加特。海特因?yàn)橥庑闻c電影明星雷克斯哈里森相像，“他很早就意識(shí)到這一點(diǎn)便極力去模仿”。在《擇業(yè)》中，當(dāng)?shù)弥寥R亞斯相當(dāng)一名醫(yī)生之后，敘述者描寫到“我們仿佛看見有一天伊萊亞斯成為了一名醫(yī)生，并擁有卡迪拉克牌的汽車，黑色的手提包和電視機(jī)一類的東西。”從這些情境中，宗主國文化對(duì)人們潛移默化的影響可見一斑。

除了宗主國文化，非洲文化和印度文化也扎根在大街上。米格爾大街上流行的克里索普小調(diào)，就來自于非洲音樂文化。街上的人們?cè)谟龅揭恍┦虑楹螅幰皇仔≌{(diào)應(yīng)和。在《叫不出名堂的事》中，波普在阿里馬找到了被花匠拐走的老婆，并狠狠揍了花匠一頓，交了罰款后，人們就給他現(xiàn)編了一首“有那么一個(gè)木匠來到阿里馬，要找一個(gè)名叫埃米勒達(dá)的娘們”的克里索普小調(diào)并在狂歡節(jié)的時(shí)候在街上唱。比哈庫和太太是印度人，他們?yōu)槊赘駹柦謳チ擞《任幕Ｔ诒裙煊袝r(shí)間的時(shí)候，他會(huì)念《羅摩衍那》。通常人們會(huì)看到這樣的情景“粗短矮胖的比哈庫太太站在院子里的水管旁……比哈庫卻趴在床上，悲哀地吟誦著羅摩衍那經(jīng)文。”米格爾街的文化就是這樣的多元文化的混合體。

二、飛散情感： 模糊與錯(cuò)位

“文學(xué)文化理論提出飛散性情感的形式，例如渴望，錯(cuò)位，身份的模糊與喪失。”（童明，117）米格爾街上的一部分人就在這種飛散狀態(tài)中產(chǎn)生了文化身份模糊和心態(tài)錯(cuò)位的飛散情感。身處多種文化歷史氛圍中，尤其是處于宗主國文化的侵蝕和壓抑中，有些人對(duì)文化的概念是模糊的，對(duì)自己的身份是認(rèn)識(shí)不清的。他們渴望被認(rèn)同，卻喪失了自己的文化身份。在《博加特》中，博加特失蹤了幾次之后，開始酗酒，罵街，變得粗野，講著一口地道的美國腔英語。《直到大兵來臨》中，在美國兵進(jìn)駐特立尼達(dá)之后，主人公愛德華就“變”成了美國人。“愛德華徹頭徹尾的投靠了美國人，他的衣著越來越美國化，還學(xué)會(huì)了嚼口香糖，就連說話也拼命撇美國腔。”博加特和愛德華在面對(duì)文化身份的差異時(shí)拼命地模仿，并在模仿中模糊了自己的文化身份。

更令人可悲的是作為社會(huì)底層人民和邊緣人，階級(jí)的差異使有的人失去了自我。在《懦夫》中，大腳總是裝出一副很嚇人很厲害和樣子，不愿把自己膽小真實(shí)的一面暴露出來，以蹲班房獲得人們對(duì)他的懼怕。當(dāng)最后被個(gè)假冒皇家空軍拳擊手打敗后，大腳就像個(gè)孩子哇哇大哭并被全街人笑話。除了大腳，在《焰火師》中的墨爾根也沒受到多少尊敬。他總想以自己出洋相逗樂大家，卻沒什么把戲了，最后竟是以被人高馬大的老婆拎著辱罵而逗笑大家的。他還喜歡做焰火，卻總不成功，夸口說可以制造最美的焰火，結(jié)果最后一次焰火做成時(shí)卻引起一場大火還被指控了縱火罪。社會(huì)底層和被殖民的身份讓大腳和墨爾根在面對(duì)階級(jí)差異時(shí)心態(tài)錯(cuò)位，失去了自我。

三、超越

《米格爾大街》的主人公處在飛散狀態(tài)中，但這正是現(xiàn)在世界的一種趨勢(shì)，移民和文化身份的差異在所難免。在全球化的同時(shí)，民族性也越來越需要得以體現(xiàn)。“在相互關(guān)聯(lián)的全球化空間里，差異的表述已是文化和政治的需要。霍米巴巴在《文化的出發(fā)點(diǎn)》中提出我們正在超越單一性的身份和單一性的視角。”（童明，120）這也是身處于飛散文化狀態(tài)中的人應(yīng)采取的態(tài)度。在米格爾大街上，同樣作為身處于多元文化歷史狀態(tài)中的人和社會(huì)底層人民，有的人卻能超越差異，自在地生活著。

在叫《不出名堂的事中》波普是個(gè)木匠，整天敲啊，據(jù)啊。當(dāng)別人問他所做何事時(shí)，他總回答“在干一件叫不出名堂的事”。雖然叫不出名堂，也沒掙過一分錢，但他卻樂在其中，人也很隨和。波普習(xí)慣每天早晨端著一杯朗姆酒站在路旁，他對(duì)敘述者“我”說“孩子，早上太陽升起來，天卻仍然挺冷，你很快就會(huì)長大了，那時(shí)你就會(huì)知道，你出門后站在陽光下喝著朗姆酒是件多美的事了。”波普做著自己喜歡的事，享受著生活的狀態(tài)，完全超越了文化的差異和自身的貧窮。

在《機(jī)械天才》中，盡管對(duì)汽車了解不多，叔叔比哈庫喜歡搗鼓發(fā)動(dòng)機(jī)，而且一干起來廢寢忘食。“他熱衷于搗鼓汽車，并從中獲得樂趣，而且從不為此花費(fèi)而心疼。”他同波普一樣，興趣愛好已經(jīng)超越了文化身份和階級(jí)差異。除此之外，因?yàn)槭怯《热耍诒裙扉e下來時(shí)，他會(huì)讀《羅摩衍那》。“當(dāng)比哈庫再次拿起《羅摩衍那》，又會(huì)聽到那低沉的嗓音。”在殖民地國家里，他依然可以堅(jiān)持并欣賞自己種族的文化，超越單一的文化身份。最讓人感到樂趣的是比哈庫的太太，雖然經(jīng)常與比哈庫因?yàn)楝嵤鲁臣埽踔两?jīng)常被比哈庫拿專為她準(zhǔn)備的板球棒揍她，但卻很以比哈庫為榮。當(dāng)墨爾根太太嘲笑比哈庫念詩時(shí)，她反駁道：“他比這街上任何一個(gè)白癡知道的都多，他能讀寫，你知道嗎？英文和印度語，你們這幫蠢貨，怎么能知道羅摩衍那是本圣書……”從她的話語可以看出，她跟比哈庫一樣，并不受文化身份和階級(jí)差異的困擾，而是坦然接受和對(duì)待。

超越并不是忘記被殖民的創(chuàng)傷，而是能擺脫差異的困擾。盡管作者辛辣地諷刺了在米格爾大街上迷失的人們，但也栩栩如生地刻畫了這些已然超越文化身份和階級(jí)差異的人們，他們有所追求，自得其樂地生活著。

結(jié)語

差異是在所難免的，關(guān)鍵是對(duì)待差異的態(tài)度。小說的主人公們身處飛散狀態(tài)中，或在差異中模糊與錯(cuò)誤，或在差異中超越與堅(jiān)持，都展現(xiàn)著他們對(duì)待跨民族文虎的不同態(tài)度。奈保爾作為一個(gè)有世界意識(shí)的作家，是肯定差異，面對(duì)差異的而不是逃避差異。“飛散歸根結(jié)底是肯定異域的，正如法國理論家克里斯蒂娃為異域辯護(hù)的一樣‘普世價(jià)值，會(huì)不會(huì)就是我們自身的異域性。”（童明，124）

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