晚清時(shí)期的廣府壁畫(huà)

黃利平

壁畫(huà)是清代至民國(guó)初年嶺南特別是廣府傳統(tǒng)建筑上多種裝飾工藝中的一類。現(xiàn)存的祠堂、廟宇和民居建筑等傳統(tǒng)建筑上目前還可以看到相當(dāng)數(shù)量的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)題材多樣，內(nèi)容廣泛，內(nèi)涵豐富多彩，包含傳統(tǒng)倫理道德、民間信仰崇拜、傳說(shuō)故事、文化風(fēng)尚等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、清代至民國(guó)傳統(tǒng)建筑壁畫(huà)多繪制在民間祠堂、神廟建筑頭門(mén)外墻上方和建筑內(nèi)墻壁上部。民居建筑上的壁畫(huà)多在頭門(mén)外墻上方。

從形式上看，當(dāng)時(shí)畫(huà)師在畫(huà)壁畫(huà)前，是先在青磚上涂制一層約1厘米厚的白石灰，待其干透后直接在白石灰面上作畫(huà)。一般情況下，當(dāng)時(shí)一座建筑的壁畫(huà)都由一兩個(gè)畫(huà)師承包繪制，少的幾幅，多的有幾十幅。在同一座建筑多幅壁畫(huà)中，一般多在主要的幾幅上有畫(huà)師署名和具體年款，其余畫(huà)作上多無(wú)畫(huà)師署名落款。這一點(diǎn)也可以作為今天辨認(rèn)壁畫(huà)年代及畫(huà)師的一個(gè)依據(jù)。即在認(rèn)定該建筑其中一幅上的作者署名和年款后，同建筑上其他壁畫(huà)只要風(fēng)格用筆及保存狀況與其一致，即可認(rèn)定為同一畫(huà)師的作品。目前也存在壁畫(huà)翻新后落款也隨之翻新的情況，但一般翻新者會(huì)加以說(shuō)明。即使不加說(shuō)明，也可以根據(jù)建筑重修記載、壁畫(huà)底板制作工藝、筆法、風(fēng)格及作舊手法予以區(qū)分。

廣府清代至民國(guó)傳統(tǒng)建筑壁畫(huà)內(nèi)容主要有三類：一為寓吉祥意義的靜物畫(huà)，如象征平安、多子、福壽的花瓶、葡萄、蝙蝠等靜物、動(dòng)物畫(huà)；二是山水、花鳥(niǎo)等風(fēng)景畫(huà)；三是歷史典故畫(huà)，即以歷史上的人物或傳說(shuō)故事為內(nèi)容的畫(huà)。這部分在清代至民國(guó)廣府傳統(tǒng)建筑壁畫(huà)中數(shù)量較多，信息量也較大，多繪制在建筑頭門(mén)里外和過(guò)廳里的墻上部等顯著之處。在普通民居上多是前兩類畫(huà)，在祠堂和廟宇上則各類畫(huà)都有，以第三類為最多。

二、壁畫(huà)在我們民族文化傳承中有著重要作用。清代至民國(guó)廣府傳統(tǒng)建筑壁畫(huà)繼承了漢代以來(lái)中國(guó)壁畫(huà)“成教化，助人倫”的傳統(tǒng)，其中包含大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如常可見(jiàn)到的描述西漢“商山四老”“伏生傳經(jīng)”，魏晉的“嵇琴阮嘯”“以字換鵝”，唐代的“李邕鑒真跡”，北宋的“四相簪花”“米芾換字”等故事的壁畫(huà)。這對(duì)于那些沒(méi)有多少文化，甚至于不識(shí)字的廣大基層民眾來(lái)說(shuō)，等于是直接向他們圖解了傳統(tǒng)文化、傳說(shuō)故事、傳統(tǒng)觀念的具體內(nèi)容。因此壁畫(huà)在廟宇、祠堂和民居建筑上起著和西方教堂圣經(jīng)故事畫(huà)一樣的作用，它承擔(dān)著對(duì)基層民眾傳遞傳統(tǒng)文化觀念的重任，達(dá)到實(shí)施封建宗族禮制教育和傳播傳統(tǒng)倫理、教化觀念的目的。

三、清代至民國(guó)廣府傳統(tǒng)建筑壁畫(huà)主要分工筆彩繪和水墨兩類。彩繪畫(huà)的主要題材有山水、花鳥(niǎo)和人物，這類花紅柳綠、色彩斑斕的畫(huà)占現(xiàn)存壁畫(huà)的絕大多數(shù)。這類壁畫(huà)多采用傳統(tǒng)的重彩設(shè)色的技法，敷色艷麗。在人物的刻畫(huà)上，從形象神態(tài)、服飾衣冠上講究細(xì)致入微；畫(huà)面人物安排聚散有致，前后呼應(yīng)。在歷史典故畫(huà)上多有題跋，以白話敘述該典故的全貌，使畫(huà)作易于被文化程度不高的廣大鄉(xiāng)親所理解、認(rèn)可。花鳥(niǎo)畫(huà)講究用筆清麗、纖細(xì)，層次分明，線條圓潤(rùn)流暢。水墨畫(huà)題材比較少，常見(jiàn)的只有《教子朝天圖》這一種。在白灰底上用單一的墨色展現(xiàn)飛龍?jiān)谔臁Ⅱv云駕霧的效果，真有國(guó)畫(huà)一般的意境，當(dāng)時(shí)人叫它為“水墨龍”。這個(gè)題材的畫(huà)最早可見(jiàn)到道光二十六年南沙區(qū)黃閣東里村輔黨麥公祠梁漢云的作品。畫(huà)面表現(xiàn)了天空濃云密霧中半隱半現(xiàn)的一條老龍怒氣沖沖教訓(xùn)一條誠(chéng)惶誠(chéng)恐的小龍的情景。它采用宣紙畫(huà)“留白”的手法來(lái)展現(xiàn)天空的浩渺無(wú)垠，并利用墨色的濃淡來(lái)制造和渲染云海波濤和神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的形態(tài)，堪稱一絕。正因?yàn)檫@種畫(huà)要求有相當(dāng)高的技藝，因此受到當(dāng)時(shí)壁畫(huà)界的推崇，晚清甚至于有壁畫(huà)以畫(huà)“水墨龍”為題材。

四、作為民間藝術(shù)，眾多的清代至民國(guó)壁畫(huà)家是身處社會(huì)底層的畫(huà)匠，藝術(shù)水平自然有著較大的差別。就整體而言，他們繪畫(huà)是程式化、機(jī)械化的臨摹工藝，但其中也不乏技藝高超的大師。如道光時(shí)的梁漢云，同治、光緒時(shí)的楊瑞石、黎浦生、黎天保等。這些藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一定影響，如清代廣府建筑風(fēng)格的代表廣州陳家祠中的壁畫(huà)當(dāng)年就是由楊瑞石來(lái)主筆的。

五、壁畫(huà)作為珍貴圖像資料，圖解了今天許多難以用文字表述清楚的社會(huì)內(nèi)容和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民間文化反映的深度和廣度，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)官修史書(shū)和方志等歷史文獻(xiàn)的不足，是不可替代的反映廣府民間和市井風(fēng)情的歷史記錄。由于當(dāng)時(shí)壁畫(huà)家習(xí)慣在壁畫(huà)上落款，因而使這些壁畫(huà)在今天成為具有確切年代的歷史文物，成為研究清代廣府民間文化可靠的第一手資料和另一種“地方志”。

六、晚清至民國(guó)廣府傳統(tǒng)建筑壁畫(huà)形式獨(dú)樹(shù)一幟，鮮艷奪目，具有獨(dú)特民間藝術(shù)魅力。這些壁畫(huà)是廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品，對(duì)廣府基層社會(huì)的影響力無(wú)疑比其他畫(huà)種更為巨大和廣泛，也使其必然對(duì)這個(gè)時(shí)代廣大美術(shù)愛(ài)好者和孩童有重要的美術(shù)教育啟蒙作用，并由此對(duì)這個(gè)區(qū)域的繪畫(huà)藝術(shù)形成有深遠(yuǎn)影響。佛山市順德區(qū)勒流扶閭廖氏宗祠中光緒三年（1877年）楊瑞石繪制的《三聘諸葛》圖右上角有1944年修補(bǔ)人的題記：“楊瑞石先生此幅《三聘諸葛》圖，所作人物惟妙惟肖。余兒時(shí)嘗見(jiàn)之。世事滄桑，忽忽垂五十載。畫(huà)面已剝蝕浸口，殊為可惜。茲值廖氏宗祠修繕，主事諸公命為補(bǔ)缺。余以珠玉在前，深慚狗續(xù)，蓋亦不得已也。甲申（1944年）重陽(yáng)節(jié)后三日，連陵張錦池題記。”由此可以看出楊瑞石的壁畫(huà)藝術(shù)對(duì)那一代人的影響。我們今天研究晚清以來(lái)嶺南繪畫(huà)的藝術(shù)歷程時(shí)，不應(yīng)當(dāng)只將目光放在上層文人畫(huà)家的作品之上，而對(duì)這些當(dāng)年膾炙人口、深入千家萬(wàn)戶，真正在廣大人群中有著巨大影響力的藝術(shù)不去給予應(yīng)有的關(guān)注。應(yīng)該還原晚清到民國(guó)廣府傳統(tǒng)建筑壁畫(huà)在嶺南繪畫(huà)史上應(yīng)有的地位。

廣府傳統(tǒng)建筑壁畫(huà)是本該引起重視，卻又成為長(zhǎng)久被忽視的文物。就壁畫(huà)這一類文物來(lái)說(shuō)，這類壁畫(huà)也是中國(guó)歷史壁畫(huà)文物古跡中的一部分，應(yīng)該如同對(duì)敦煌壁畫(huà)和古代墓室壁畫(huà)一樣給予應(yīng)有的重視與保護(hù)。延續(xù)傳承壁畫(huà)的文化內(nèi)涵、藝術(shù)生命，保存廣府傳統(tǒng)建筑這一重要特色，首先就要對(duì)其主體留存?zhèn)浞荩龊糜涗洝Ｅ臄z今天仍散落于廣府傳統(tǒng)建筑上的清代至民國(guó)壁畫(huà)，編輯專集出版這些圖像，是解決保存壁畫(huà)資料的有效方法，亟待大力開(kāi)展。