揚學的淵源

周游

我不贊同揚州學派源于吳學（惠棟）、徽學（戴震）的這一說法。檢閱歷史，我們不難發現揚州學派源遠流長，至少可追溯至隋唐時期。

早在隋唐之際，揚州曹憲精通諸家文字之書，尤深諳文字學。隋時，曹憲為秘書學士，奉隋煬帝之命參與編撰《桂苑珠叢》，又注《廣雅》，還撰《古今字圖雜錄》一卷，這些都屬文字訓詁之學。到了唐代，《文選》成為學子必讀的文學范本。但要精熟《文選》之理，亦非易事，為之作注，以利學人，就顯得迫切而緊要。據《舊唐書·曹憲傳》記載：“（曹憲）所撰《文選音義》甚為當時所重。初，江淮問為《文選》學者，本之于憲。又有許淹、李善、公孫羅相繼以《文選》教授，由是其學大興于唐代。”應該說，白曹憲起始有“文選學”之名。唐貞觀中召曹憲為弘文館學士，他以年老為由未至。據說，唐太宗李世民讀書遇見奇文難字，便會遣使問之，曹憲皆能為之注音并作解釋。由于年老不仕，曹憲便在家鄉揚州專心教書育人，教授弟子至數百之眾。曹憲是隋唐之際重要的《文選》學家，他開辟了《文選》研究的新途徑，在當時及后世都有巨大的影響。

曹憲以后，揚州學者許淹、李善、公孫羅并治《文選》，皆有撰述。公孫羅、李善并注《文選》，公孫羅又有《文選音》十卷。然而公孫所注《文選》六十卷，其后流傳及影響并不廣。而李善在前人注《文選》的基礎上有重要突破，數易其稿完成了流傳至今的《文選注》。李注是過去各注本和單篇舊注的集成之作，但不是簡單的匯編，而是擇善而從，糾謬補缺，并附有自己的創見，是一部有繼承有發展的學術著作。今唯李善注獨存，說明前此注釋的精要已匯聚其中。據清人統計，李善引用專書和單篇文字有1607種之多，而且是原文照錄，保存了許多后來佚失的文獻資料，成為后人輯錄佚書、校勘異文的憑借。李善于校注上用力甚勤，校正了不少訛誤衍脫；并于異文資料注意辨析，既富有精辟見解，又具有科學精神。李注釋事釋義并重，于文字、詞語、章句的音義著力尤多，成為訓詁學的“考證之資糧”，因而在文字、聲韻、訓詁學和考據、注釋學方面，均有極高的研究價值。清代，考據之學大興，《文選》及李善注成為學者重視的寶典，與清代學術關系甚大。

南唐、北宋之間，揚州徐鉉、徐鍇兄弟致力于整理注釋《說文解字》。據陸游《南唐書》記載，徐鉉在南唐時，文章議論與韓熙載齊名，世稱“韓徐”。又與弟徐鍇俱精通文字學，號“大小徐”。徐鉉曾奉旨與句中正、葛湍、王惟恭等同校《說文解字》，增補19字入正文，又補402字附于正文后，于宋太宗雍熙三年（986年）完成并雕版流布，世稱“大徐本”。清代《說文解字》的研究蔚為風氣，取得的成就也很大，但都是以“大徐本”的《說文解字》為基礎的。

徐鍇精通文字訓詁，著有《說文解字系傳》。其實，該書就是《說文解字》注。作者因尊崇許慎，以其書為經，而白謙所作訓解為傳。這部書是白漢魏以后最早一部有系統的、比較詳密的《說文解字》的注解。《說文解字系傳》以《通釋》部分為主體，除引據前代古書以證明許慎訓解外，還指出其他引申的意義，并從諧聲字的聲旁說明聲旁與字義的關系，對后代訓詁學家有很大影響。在《通釋》中也往往說明古書的假借和古今用字的不同，有時還用今語解釋古語，在文字訓詁學發展史上占有重要的地位。《說文解字系傳》已注意到形聲相生、音義相轉之理。文字解說，多宗儒家舊說。徐鍇平生著述甚多，今僅存《說文解字系傳》40卷、《說文解字韻譜》10卷。

北宋年問還有一個經學家孫覺已被今人忽視。孫覺是高郵人，字莘老，曾拜胡瑗為師。從政之余，他致力于經書研究，著有《周易傳》1卷、《書解》10卷、《書義口述》1卷、《春秋經解》15卷、《春秋學纂》12卷、《春秋經社》6卷、《春秋尊王》4卷、《記室雜稿》3卷、《文集》40卷。可以說，孫覺遺著早為乾嘉學派研究經書奠定了基礎，尤其揚州學派無不得益于此。清代乾隆皇帝有《題孫覺（春秋經解>六韻》詩，此詩第四句“書出臨川罷制科”下有御注：“周麟之跋云：初，王荊公欲釋《春秋》以行于天下，而莘老之傳已出，一見而有惹心，自知不能復出其右，遂詆圣經而廢之，日：‘此斷爛朝報也。不列于學官、不用于貢舉者積有年矣。其說雖未必盡然，而是書為當時所重亦可見矣。”第十一句“邵張珍去今歸紀”下有御注：“此書于紹興問，陽羨邵輯任高郵時鏤板郡齋，榜李張顏又因其移書以周麟之跋語附益卷末，識而彝之。今為翰林紀昀所藏，僅有抄本耳。”

值得一提的宋代揚州學者還有王居正。他曾大膽辨析糾正了王安石所著的《三經新義》中的許多謬誤，寫了一部《辯學》進獻給宋高宗趙構。這本書共有42篇，主要批判王安石和他兒子王雩的一些不合于道的觀點。王居正問趙構：“陛下厭惡王安石的學說，在您看來，王氏學說的弊病在哪兒呢？”趙構回答：“王氏學說兼雜霸道。他是想效仿商鞅富國強兵，以致出現今天這樣的局面。大家都認為是蔡京、王黼等人的罪過，卻不知道禍根是王安石。”王居正說：“王安石的罪過還不止這些。”接著，他又陳述了王安石在解釋經典時種種“目無君父”的做法。趙構聽了更加生氣：“這樣不是害了名教嗎？這就是孟子所說的邪說吧！”君臣討論結束以后，王居正把趙構所言作為《辯學》的“卷首語”。王居正很受當時著名理學家楊時的器重。楊時給王居正看了自己所著的《三經義辨》，并鼓勵他繼續把這項工作完成。后來，王居正果然沒有辜負楊時的厚望。他用了十年時間完成了《書辯學》13卷、《詩辯學》13卷、《周禮辯學》5卷和《辯學外集》1卷，最終使得“天下遂不復言王氏學（即王安石學說）”（《宋史·王居正傳》）。

閑翻史籍，我發現歷朝歷代都有揚州學人的身影。可以說，揚州學派來自本邑先世學者的沾溉。有清一代，尤其中葉，有過政治經濟上的鼎盛，也有過學術上的繁榮。據阮元《廣陵詩事》記載：“高郵賈田祖，字稻孫，開吾郡經學之先。與同邑李孝臣（悼）、王懷祖（念孫）友，三人皆善飲。每酒酣，輒鉤析經疑。同時講古學者，興化任子田（大椿）、顧文子（九苞），江都汪容甫（中）、寶應劉端臨（臺拱），聲應氣求，各成其學。是時元和惠氏、休寧戴氏大興古學于江南，而江北則諸君子為之倡焉。”所謂乾嘉學派，就產生在這個時期。乾嘉學派先在江蘇、浙江、安徽三省境內興起，最后卻由揚州學者集其大成，據支偉成《清代樸學大師列傳》統計，從明末清初顧炎武迄清末民初370多名學者，其中籍貫揚州的學者多達33人，加上長期寓居揚州的學者，競占有清一代學者的十分之一以上。這恐怕與揚州的地方文化淵源不無關系吧。