陰山巖畫與草原文化

劉金祥

巖畫作為一種石刻藝術，是指在山體巖穴、石崖壁面和獨立巖石上鏤刻的彩畫、線條、浮雕的總稱。在人類社會早期發(fā)展進程中，先民們以石器作為工具，用粗獷、古樸、簡約的方法——石刻，對生產(chǎn)方式進行描摹，對生活內(nèi)容予以記述，是他們留給后人的珍貴文化遺產(chǎn)。人類在巖石上鐫刻畫面，大約有四萬多年的歷史，迄今被發(fā)現(xiàn)的巖畫遍及世界五大洲的150多個國家和地區(qū)，其中歐洲巖畫主要分布于地中海沿岸地區(qū)，非洲巖畫大都集中在埃塞俄比亞和肯尼亞等東非國家，亞洲巖畫絕大部分在印度和中國。中國古代藝術是在農(nóng)耕文明環(huán)境中產(chǎn)生的，是華夏民族智慧與創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。而任何藝術都具有其地域性，各個不同地區(qū)的文化生態(tài)必然孕育出特有的藝術形式。中國巖畫從內(nèi)容上大致可劃分為南方和北方兩大藝術系統(tǒng)，而北方藝術系統(tǒng)中以表現(xiàn)動物形態(tài)和狩獵行為的內(nèi)蒙古陰山巖畫最具典型性和代表性，成為草原文化的一個重要維度。

一

東西綿延千里的陰山山脈，橫亙在內(nèi)蒙古自治區(qū)的中南部，其南北草原廣袤遼闊，夏季氣候溫潤，草木繁盛肥美，適宜食草動物繁衍和生長，我國古代北方許多少數(shù)民族如北狄、匈奴、鮮卑、突厥、回鶻（紇）、敕勒、黨項、蒙古等相繼在這里勞作和生活，創(chuàng)造了璀璨多姿的草原文化，20世紀60年代在陰山山脈發(fā)現(xiàn)的巖畫就是這明媚瑰麗的草原文化中的一朵奇葩。陰山巖畫誕生年代的上限可推至新石器時代，下限則延續(xù)至近代。在陰山山脈西段東西長340公里、南北寬約60公里的區(qū)域內(nèi)，目前已發(fā)現(xiàn)的150多個分布群中共有5萬多幅巖畫，覆蓋地域達2.1萬平方公里，內(nèi)容包括人物、動物、狩獵、車騎、舞蹈與突厥文、回鶻文、西夏文、蒙文等，這些巖畫是探賾和追索古代北方草原游牧民族生活習俗和宗教信仰的寶貴資料。陰山山脈中的巖畫或敲鑿或涂繪或磨拭，形象地展現(xiàn)了我國北方草原上少數(shù)民族狩獵、祭祀、交戰(zhàn)等歷史場景，其朦朧粗糙而又精致美妙的圖案、文字、符號、標記，猶如鐫刻在陰山山脈這座因遠古山川運動斷裂擠壓而堆塑的群雕上的銘文一般，存留和輝耀在厚重的草原文化史冊中。被譽為“中國巖畫之父”的蓋山林先生認為：在書籍發(fā)明之前，游牧民族的遠祖曾經(jīng)通過歌傳口授、在甲骨上刻字、在陶器上刻繪符號等方式記錄歷史事件，但留給今人的痕跡只是漫長浩瀚歷史中的一簇浪花、幾片漣漪，今人無法從中探得歷史全貌，陰山巖畫恰恰彌補了這種缺憾。

作為石頭上的繪畫藝術，陰山巖畫呈現(xiàn)卓異的特征和奇詭的風格，且具有難以隔斷的繼承性和延續(xù)性。陰山早期巖畫中的獸類及狩獵圖式，葆有強烈的寫實風格。這一時期巖畫的創(chuàng)作者大都是草原上的獵人，他們在長期與動物的博弈角斗中，熟稔各種動物的外在形象和生活習性，這就決定了他們借助巖畫所表現(xiàn)出來的動物形象也是寫實的。但這并不意味著每個草原獵人都有嫻熟筆法從事巖畫創(chuàng)作，而是那些具備獵人和巫師雙重身份的人，才能磨礪鑄塑出敏銳的草原生活觀察能力和奇絕的草原藝術表現(xiàn)能力，也才能使陰山巖畫呈現(xiàn)出濃郁的寫實風格。伴隨寫實風格的出現(xiàn)，象征手法也同時誕生。在陰山巖畫中幾乎所有的面具都比較抽象和簡括，比如關于鹿的巖畫，往往只是繪就一個鹿角，這種強化和夸大動物四肢的表現(xiàn)形式在很大程度上與象征主義風格異曲同工，這可能是當時人們對于不同動物身體的特定部位的格外喜愛或者有意識突出其功能。陰山巖畫中還刻有諸多抽象符號，此類巖畫幾乎均由幾何圖形組成，創(chuàng)作者用抽象方法表達某一事件、記載某些想法，這些圖形符號具有更加深湛的意蘊。回眸和審視陰山巖畫的發(fā)展歷程和主要特征，不難看出它是從具象的自然模仿到強調部分的簡略描寫，再到抽象符號的寫意替代。陰山巖畫作為原始藝術的重要遺存，是草原先民在記述手段極為匱乏的境況下有意識地對當時生活形態(tài)的記錄，給后人研究游牧文化提供了大量珍貴資料。

二

陰山巖畫的藝術魅力，無疑來自它的質樸和簡約。在沒有文字記載的蒙昧年月，它們無疑是草原上古代少數(shù)民族表達精神訴求的重要方式，融入了游牧先民最真實的情感，書寫了草原文明的動人一頁。陰山山脈中的巖畫，以狩獵為主要題材的作品數(shù)量最多、規(guī)模最大、審美價值最高。巖畫中所表現(xiàn)的游牧民族先民們圍獵、群獵的場面雖已不復存在，巖壁磐石上所雕刻行獵活動中的各種動物絕大多數(shù)也已絕跡，但是在陰山山脈中的狼山、包爾騰山、烏拉山、大青山的崇山峻嶺之中，至今仍然能夠依稀看到極少量已屬珍稀野生動物的幾種羊。它們登高攀緣，迅走疾馳，激起人們仰慕問詢茫茫陰山之千古幽情，發(fā)出對自然、歷史和人類之曠世喟嘆。

動物是古代草原民族賴以生存的衣食之資、生活之源，如此多的動物圖像正是草原游牧民族的先民們對動物崇拜的印證。陰山巖畫的動物圖像極其豐富，占到總數(shù)的90%以上。除了炭窯口那些單獨描繪的動物圖像，大多數(shù)動物圖像則與當時的草原狩獵生活緊密相連。北魏地理學家酈道元在《水經(jīng)注》中寫道：“河水又東，北歷石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成形，類似圖焉，故亦謂之畫石山也。”這是對陰山巖畫最早的文字記載。在陰山巖畫中，草原狩獵是最主要的題材。狩獵巖畫既表現(xiàn)了狩獵活動場面，也表現(xiàn)了被獵動物的形體狀貌。動物圖形中有家畜、野羊、野馬、野牛、狼、豹、虎、蛇、鷹、馬、鹿、狐貍、野豬、麋鹿等，這些草原動物圖形中最多的是野羊，如青山羊、北山羊、盤羊、羚羊、黃羊，最多的一幅巖畫刻有200多只野羊。由此可見，自古以來陰山地區(qū)闊遠蒼茫的草原就是虎狼出沒、眾多野生動物的棲息之地。據(jù)史料記載，我國古代北方少數(shù)民族在出征前往往在草原上舉行大規(guī)模的狩獵活動，以此作為演習和祭奠的儀式。舉行這種大規(guī)模的圍獵、群獵活動時，原野上烈火四起，殺聲震天；草地里刀光劍影，矢雨紛紛。狩獵對于北方游牧民族而言，不僅是捕獲食物的主要方式，而且具有濃郁的政治、宗教、軍事色彩。原始的狩獵活動，伴隨著北方“馬背上的民族”的發(fā)展歷程，一直走過幾千年的漫長歲月。隨著歷史的演進，人們已經(jīng)不再在巖壁磐石上鐫刻游牧活動的巖畫，陰山巖畫也逐漸被封存在歷史隧道的深處。但狩獵這種人類最古老最原始的生產(chǎn)方式，始終沒有停歇止步。相反，伴隨人類文明的不斷前行，狩獵行為出現(xiàn)異化和畸變，變得更加猖獗和瘋狂。火藥和獵槍出現(xiàn)以后，陰山山脈中不知有多少現(xiàn)代人披荊斬棘，登高涉險，肆無忌憚地追蹤獵殺巖羊、青山羊、北山羊、盤羊……古老的陰山在悲鳴，在哭泣。

三

陰山山脈草原中的巖羊、青山羊、北山羊、盤羊等野羊，其圖案從巖畫中逐漸消失的主要原因，無疑是千百年來人類不間斷的獵殺捕獲的結果。從發(fā)掘整理出的陰山巖畫中可以看出，許多巖畫的圖形與標記多系獵物藏身之地、途經(jīng)之地或季節(jié)性活動場所。游牧先民們行獵時只要尋著這些標示，就能按圖索驥地找到野羊等獵物后大開殺戒。在今天內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市磴口縣托林溝的一塊巖石上刻有一幅“圍獵圖”，圖中四個手持弓箭的獵人奔襲而來，成扇形圍住一群野羊，驚慌的野羊群朝著同一方向奔逃而去，這幅巖畫無疑是游牧先民草原狩獵生活的真實表現(xiàn)。在從前，它或許起著傳授狩獵陣法的作用，如今在現(xiàn)代人眼中，就成了一個屠戮動物的鐵證。在同一地區(qū)的一幅“雙人獵”圖中，兩個獵人拉滿弓，將箭射向一只長角羚羊，飛出的箭正中其頭部、胸口，獵人們等待掙扎的羚羊耗盡體力倒下，這一畫面表征著人類征服動物的暴力與血腥。在烏拉特中旗吉公海勒斯太的巖畫中有一匹渾身中箭的野馬，密如雨點的箭頭指向野馬的各個部位，反映出在弓箭狩獵時代，一弓一箭很難置野馬于死地的實際生活內(nèi)容。同時，游牧民族先民作此畫面也是在施展一種巫術的“咒禁”，這種咒禁傾注著他們獲取獵物的強烈愿望。陰山巖畫的動物圖像雖然極其豐富，但除了炭窯口那些單獨描繪的野羊圖像，大多數(shù)野羊圖像則是與當時的草原狩獵活動緊密相連。所以，陰山巖畫以圖解形式表現(xiàn)了古代狩獵、游牧民族的思想感情，折射了當時自然環(huán)境和社會經(jīng)濟狀況對狩獵、游牧民族生產(chǎn)生活的深刻影響。從這個意義上可以說，陰山巖畫所反映的社會生活是游牧文化和草原文化的具象展示。

從20世紀60年代開始，陰山山脈的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)容量日益損毀和減弱，樹木逐漸減少，草原漸趨沙化，童山濯濯，曠鄰四野，自然植被在天斬人屠中傷痕累累，天性喜歡寧靜、嗅覺格外靈敏的野羊們只能退縮到更隱蔽的藏所，活動領地的逼仄，最終導致野羊數(shù)量銳減。陰山巖畫中的巖羊、青山羊、北山羊、盤羊等野羊，原本是活躍在西藏、青海和新疆的高山或高原動物，自賀蘭山進入陰山山脈后，它們的棲息地由海拔三四千米降至海拔一千多米，陰山山脈似乎是它們遷徙的最后一站。假如有一天，這些珍稀瀕危的野羊們完全從陰山山脈消失，我們也只能用陰山巖畫中先民們精心敲鑿摹刻的野羊圖形告知后人，這里曾經(jīng)是一個野羊出沒、動物群集的地方，這里曾經(jīng)是一個草木豐盈、青蔥如畫的地方。

作者單位：哈爾濱工業(yè)大學