弘揚中國傳統(tǒng)廉政文化 促進農村廉政文化建設

黃德林

貴州農村廉政文化建設是貴州農村現階段發(fā)展的基本要求。貴州要實現與全國同步建成小康社會的目標，難點在廣大農村，短板也是廣大農村。按照中央、省里提出的建設社會主義新農村要求，建設好社會主義新農村，鄉(xiāng)風文明建設具有舉足輕重的作用。“鄉(xiāng)風文明”的本質是農村精神文明建設的問題，對建設社會主義新農村具有極為重要的意義。近年來，全省各地打擊腐敗的力度不斷加大，但是，腐敗滋生的土壤和條件依然存在。廉政文化建設是提高農村領導干部隊伍素質的內在要求，要求領導干部要始終圍繞增強基層執(zhí)政能力，切實提高自身綜合素質，提高自身的思想政治水平和實際工作能力。

廉政文化建設是貴州農村構建和諧社會的必然要求。在全社會弘揚中國傳統(tǒng)文化，開展廉政文化建設.既有利于政府部門按照法定的權限和程序行使權力，貫徹落實依法行政的方針，更好地維護和實現社會公平、正義的發(fā)展環(huán)境，還有利于農村公職人員按照“為民、務實、清廉”的要求，以身作則、勤政廉政，增強人民群眾反腐敗的信心和支持反腐敗斗爭的積極性.為構建貴州農村和諧社會提供有力保證。

三、農村廉政文化建設的問題

目前，廉政文化進農村存在諸多困難和問題。一是人們對廉政文化進

一、傳統(tǒng)廉政文化的啟示

在中國傳統(tǒng)文化中，“廉”是指堂屋的側面，引申為正直、方正、干凈、節(jié)儉等含義，引申為人們對待財利的一種正確態(tài)度就是“不取不義之財、不貪不義之利”；而“政”指“正也”，即正直公道。廉政文化，就是以廉政制度為基礎，以廉政理論為指導，以廉政理念為核心，以廉政教育活動為載體，通過媒介的傳播和廣泛的社會參與，引導人們積極參與廉政監(jiān)督，教育公職人員廉潔奉公，形成崇廉、尚廉的一種社會文化。農村廉政文化建設即是面向農村基層黨組織及全體黨員、干部和群眾的廉政文化建設活動。開展廉政文化進農村的活動，就是要在全社會形成以廉為榮、以貪為恥的廉政文化氛圍，促進農村物質文明、精神文明和政治文明建設全面發(fā)展。

作為傳統(tǒng)文化重要內容的廉政文化，對人們產生了深遠影響。在儒家廉政文化中，子曰：“君子惠而不廢，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”主張見利思義。孟子說：“可以取，可以毋取，取則傷廉。”為官不取不義之財，否則就是傷害了廉的本性。荀子“尚賢”思想，認為用好人才，是實現廉政的關鍵。在墨家廉政文化中，墨子“節(jié)用”“尚賢”“法治”思想，就是要求統(tǒng)治者要節(jié)約不要浪費、用人上要用“德”“能”兼?zhèn)涞娜耍瑢ι鐣芾硪獙嵭蟹ㄖ巍Ｔ诜伊幕校茏诱f：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國及滅亡。”“廉”就是舍生忘死，看輕資財。韓非子認為廉政的關鍵是儉樸和杜絕奢靡，他說：“人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。”中國封建社會政治上是否廉潔清明，成了維系封建政權興衰存亡的關鍵。歷代封建王朝的開國者，大多積極倡導廉政，要求屬下官吏廉潔自律，奉公守法。而大多數后期坐享其成的統(tǒng)治者，往往慮不及此，故奢侈荒淫、政治黑暗、法紀松弛、官場腐化，進而導致政權的崩潰。

二、農村廉政文化建設的意義

我們所倡導的廉政文化是中國特色的馬克思主義廉政文化，既是對我國傳統(tǒng)廉政文化去其糟粕后的精華積淀，也包括西方廉政文化思想因子中的有益成分。

貴州農村廉政文化建設是貴州農村現階段發(fā)展的基本要求。貴州要實現與全國同步建成小康社會的目標，難點在廣大農村，短板也是廣大農村。按照中央、省里提出的建設社會主義新農村要求，建設好社會主義新農村，鄉(xiāng)風文明建設具有舉足輕重的作用。“鄉(xiāng)風文明”的本質是農村精神文明建設的問題，對建設社會主義新農村具有極為重要的意義。近年來，全省各地打擊腐敗的力度不斷加大，但是，腐敗滋生的土壤和條件依然存在。廉政文化建設是提高農村領導干部隊伍素質的內在要求，要求領導干部要始終圍繞增強基層執(zhí)政能力，切實提高自身綜合素質，提高自身的思想政治水平和實際工作能力。

廉政文化建設是貴州農村構建和諧社會的必然要求。在全社會弘揚中國傳統(tǒng)文化，開展廉政文化建設，既有利于政府部門按照法定的權限和程序行使權力，貫徹落實依法行政的方針，更好地維護和實現社會公平、正義的發(fā)展環(huán)境，還有利于農村公職人員按照“為民、務實、清廉”的要求，以身作則、勤政廉政，增強人民群眾反腐敗的信心和支持反腐敗斗爭的積極性，為構建貴州農村和諧社會提供有力保證。

三、農村廉政文化建設的問題

目前，廉政文化進農村存在諸多困難和問題。一是人們對廉政文化進農村的意義認識不到位。人民群眾對腐敗現象可謂是恨之入骨。但是說起腐敗，人們立即會想到那些身居高位的大官，而很少注意到那些農村基層的干部。然而，隨著我省工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的逐步加快，農村基層各種違紀違法案件也呈現出數量由少到多、案值由小到大的趨勢。二是對廉政文化進農村建設怎么搞缺乏科學的認識。一些農村基層干部的政治意識、公仆意識、法制觀念淡薄，工作作風粗暴，以權謀私、貪污腐敗等問題比較嚴重，影響了社會主義新農村的建設和發(fā)展，這就使得加強農村基層廉政建設顯得十分重要緊迫。三是隨著農村各種利益關系的不斷調整變化，農村基層組織建設相對乏力，當前一些農村基層干部不廉潔、不民主、不公正、不依法辦事的問題日益突出，損害農民群眾利益的不正之風時有發(fā)生。基層干部和群眾之間互生怨氣，對農村廉政文化建設起負面作用。四是隨著改革開放以來，特別是“打工經濟”的興起，廣大農村大部分青壯年農民外出務工，留守在農村的大多是些老人和兒童。年齡和文化結構的斷層，造成了當前農村群眾對廉政文化建設可有可無的現狀。五是農村開展廉政文化工作缺乏必要的經費支撐。對廉政文化進農村工作產生了一定的制約作用.影響了反腐倡廉宣傳教育工作的深入開展。廉政文化宣教陣地少，并且缺乏必要的硬件設施。六是特別是貴州廣大農村，大部分農村地區(qū)在文化娛樂場所和娛樂設施建設上與城市相比差距還相當大，甚至有的農村還相當匱乏。七是廉政文化進農村缺乏專業(yè)工作隊伍。由于經費缺乏和基層干部人員組成現狀的限制，農村僅有的基層干部主要是抓農村中心工作，而農村廉政文化宣傳教育特別缺少具有專業(yè)素質的業(yè)務骨干。八是廉政文化的內容不夠豐富.形式單一。內容上針對性不強，形式靈活性不夠，滲透力不強。四、農村廉政文化建設的措施

為此，我們在弘揚中國傳統(tǒng)文化過程中，應當積極促進廉政文化進農村。一是要認真開展廉政文化建設的理論研究。對中國傳統(tǒng)文化、西方廉政文化因子進行吸收，結合貴州農村實際對廉政文化的理念形成、廉政文化的互動氛圍、廉政文化產品及其制作，廉政文化的資源及其整合、廉政文化建設載體及其運作，進行專門的深入探討和可行性科學論證.以便為廉政文化進農村，提供必要的理論支撐、智力支持和思想保證。二是廉政文化進農村是一項系統(tǒng)工程。廉政文化進農村不是搞運動，而是黨風廉政建設和反腐敗工作中的一項長期工程，通過開展形式多樣的廉政文化活動，達到“潤物細無聲”的理想效果。三是加大對農村廉政文化建設必要的經費投入。廉政文化建設如果沒有任何經濟投入，就缺少了必要的物質基礎，廉政文化建設就無從談起。廉政文化建設中要以人為本。提倡和弘揚廉政文化，并不是要否定黨員干部應有的合法的個人利益和需求。四是根據受眾的不同，采取分層教育模式。對農村群眾，應將重點放在教育他們做一個好公民上，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀，幫助他們知法懂法守法，不信封建迷信.崇尚科學。對農村基層干部、黨員和公務人員，就不僅要求他們要做好公民做好人，還應該大公無私，用更加嚴格的標準要求規(guī)范自己的言行。五是以漸進的方式推進廉政文化進農村。針對貴州一些比較偏遠貧困的空心村、婦女村、老年村而言，則應該實事求是，以耐心細致的工作方式，適當放緩推進廉政文化進程步子，切不可搞勞民傷財、不切實際的形式化運動。六是找準廉政文化進農村的載體。如在農村公共休閑場所運用廉政警句、廉政漫畫進行廉政文化宣傳，或通過民歌的形式向農民傳送廉政文化。充分利用貴州農村現有各種媒體，組織農村黨員、干部和群眾學習。從事紀檢工作的干部深入貴州農村開展廉政專題講座，對農村黨員、干部和群眾開展法制、政策、紀律和社會公德教育等。七是農村基層黨員領導干部要以身作則，成為廉政文化的價值符號。偉大的教育家孔子，既重視言教更注重身教，對為人師表的君子定出了極高的標尺：“己欲立而立人，己欲達而達人，”“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”……所有這些，都是在鞭策教育主體和教導教育對象，要努力成為一個有道德、誠信、氣節(jié)、人格的人。孔子身教重于言教的為師之道，成就了從古到今的無數杰出教育者，同時也給我們當下廉政文化進農村予以深刻啟示，即要著力促進領導干部以身作則，營造擁廉創(chuàng)廉良好風氣，使他們本身成為有共產主義道德、重誠信、講廉潔的價值符號的象征。使領導干部成為清正廉潔價值符號、成為疾惡如仇價值符號、成為以法反腐價值符號、成為思想反腐價值符號、成為良好行政道德價值符號。

責任編輯：楊家海