刀郎樂舞

尚昌平 郝沛 李學(xué)亮　尚昌平

“刀郎”原意為“一堆一堆”，引申義為“分散聚居的人”，是對(duì)古代漁獵土著人生存狀態(tài)的逼真寫照。

刀郎人聚居在喀什地區(qū)麥蓋提縣。麥蓋提縣位于塔里木盆地西部，東南沙漠地帶與和田地區(qū)皮山縣相連；西與莎車縣接壤；南部毗鄰葉城縣；北端同巴楚縣交界，縣境中東部是茫茫的塔克拉瑪干沙漠。

麥蓋提刀郎人似乎是帶著音樂歌舞來(lái)到世上的，刀郎樂舞讓他們成為塔克拉瑪干沙漠邊緣綠洲最快活的一群人。在刀郎人理念中，一個(gè)人降生于世，擁抱他的是刀郎樂舞而不是財(cái)產(chǎn)。當(dāng)離開人世時(shí)，仍然可以沒有多余的財(cái)物，因?yàn)槿松蝎@得的財(cái)富，都用來(lái)享受刀郎樂舞了。刀郎木卡姆是現(xiàn)實(shí)生活的升華，共同升華的還有刀郎人的靈魂，物質(zhì)生活上的匱乏都在刀郎木卡姆中得到補(bǔ)償，這是刀郎人創(chuàng)造生活的形象表現(xiàn)。刀郎木卡姆反映的不僅是刀郎人的文化藝術(shù)，而且也反映出他們對(duì)生活的追求和希望，它讓刀郎人形成了穩(wěn)定的心理因素，對(duì)此，我稱之為“泛刀郎意識(shí)”。

史前麥蓋提土著是刀郎人主體，他們?cè)诎敕忾]的地理環(huán)境中，由古代狩獵時(shí)期很早進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，并在兩千多年發(fā)展史上，逐漸形成了民間刀郎文化藝術(shù)，極具代表性的是刀郎樂舞。記錄歷史有多種方式，麥蓋提刀郎人以樂舞記錄歷史，刀郎人的歷史在樂舞中流動(dòng)，這是民族文化藝術(shù)特殊的延續(xù)方式，而且，同傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式一樣，一代又一代傳了下來(lái)。

刀郎樂舞是由不同時(shí)期的刀郎人群體創(chuàng)作的，它是刀郎人生存史藝術(shù)化的民間紀(jì)實(shí)。刀郎樂舞具有地域特色、族群屬性及典型的藝術(shù)風(fēng)格，廣義上具備人類社會(huì)學(xué)共性的特征，因之，理所當(dāng)然地榮膺聯(lián)合國(guó)教科文組織賦予的人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱譽(yù)。刀郎樂舞是在國(guó)內(nèi)保留完好的極為少見的原生態(tài)文化藝術(shù)，同時(shí)，也是研究古代維吾爾族音樂史、舞蹈史的活標(biāo)本。

刀郎木卡姆結(jié)構(gòu)是以大曲的形式表現(xiàn)的，樂曲結(jié)構(gòu)形式分九個(gè)章節(jié)。刀郎木卡姆形成的年代較遠(yuǎn)，敘事內(nèi)容完整；樂曲、舞曲、歌曲主旋律統(tǒng)一；曲式、調(diào)式既有固定的程式，同時(shí)又不乏變化。“木卡姆”一詞是古維吾爾族人對(duì)音樂大曲的稱謂，有“音律、規(guī)范”的含義，木卡姆被中亞、西亞的一些國(guó)家借作音樂大曲的通用詞。

十六世紀(jì)劃時(shí)代音樂家、詩(shī)人阿曼尼莎汗，生于公元1534年，幼年時(shí)母親去世，父親阿合木提是一位民間藝人，以鬻賣柴草謀生。阿曼尼莎汗從小隨父學(xué)藝，尤其擅長(zhǎng)演奏彈撥爾琴，不僅如此，天性聰穎的她還能自度詞曲、即興賦詩(shī)，阿曼尼莎汗的天賦無(wú)人比及。14歲的阿曼尼莎汗被迎娶到葉爾羌汗國(guó)的王宮，從此，提孜那甫河畔打柴人家的女兒，開始她的文化藝術(shù)創(chuàng)作生涯。阿曼尼莎汗在王宮內(nèi)潛心所作的是收集、整理維吾爾族十二木卡姆，勘定大型套曲十二木卡姆內(nèi)容及編排，同時(shí)，完善由自己創(chuàng)作的盤吉尕木卡姆。這十二支木卡姆，基本上保存了十六世紀(jì)葉爾羌汗王國(guó)時(shí)期的原創(chuàng)面貌，被世人稱為《喀什十二木卡姆》。這位才華橫溢的音樂家34歲時(shí)因生育去世。身后留下倫理作品《美德》、美學(xué)作品《心靈的商議》及抒情詩(shī)集《精美的詩(shī)篇》。

阿曼尼莎汗是維吾爾族音樂史上的驕傲f，但不要忘記，當(dāng)她從提孜那甫河畔走向葉爾羌汗國(guó)王宮時(shí)，帶走的是刀郎木卡姆和刀郎人源源不斷地為她提供的古老的傳統(tǒng)音樂。雖然她所居住的舊址已被湖水淹沒，但在后來(lái)的四百年間，傾慕阿曼尼莎汗的刀郎人，像眾星拱月似的聚居到湖區(qū)的周圍。麥蓋提尕孜庫(kù)勒鄉(xiāng)庫(kù)木什買里村的姑娘對(duì)刀郎音樂都有濃厚的情感，其中也不乏能歌善舞的佼佼者，因?yàn)檫@里是阿曼尼莎汗的誕生地，庫(kù)木什買里村已經(jīng)成為遠(yuǎn)近聞名的音樂村。

歷史上，政治權(quán)力的更迭和宗教信仰發(fā)生的變化，在疏勒和莎車表現(xiàn)比較明顯，而對(duì)于沙漠邊緣的麥蓋提一帶影響遠(yuǎn)非那樣的顯著。從公元九世紀(jì)后，麥蓋提民間文化藝術(shù)逐漸帶有伊斯蘭化趨向，直到十六世紀(jì)葉爾羌汗王國(guó)時(shí)期，奠定了伊斯蘭文化藝術(shù)的格局，它的特殊意義在于，民間文化藝術(shù)，尤其是刀郎樂舞作為傳承歷史的載體，將古老的麥蓋提社會(huì)形態(tài)在樂舞中繼承并保留下來(lái)，從某種意義上說(shuō)，刀郎的民間樂舞是一部律動(dòng)的史書。