儒家“理想人格”之“君子人格”對當代的啟示

范津華

摘要：自孔子以來，儒家所倡導的人生理想就是“修身、齊家、治國、平天下”，“格物、致知”“正心”，“誠意”，“知行合一”以至于達到“圣人”境界。本文淺析了孔子的理想人格理想并從倫理學層面進行分析。對儒家理想人格實現的途徑做出一些探討，君子人格的形成，不論在當下社會還是在將來都有其現實意義。

關鍵詞：儒家；君子；人格；理想；

中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1674-3520（2014）-06-0086-01在以市場經濟為基礎的中國現代社會中,“成功”的標志與金錢、社會地位的等級相呼應。同時，也成了現今年輕人最流行的價值取向,古代儒家圣賢理想追求都已漸漸失落。在這種社會文化發展中,個體自我的張揚與對各種權利利益的追求日趨強烈,似乎順應了改革開放和市場經濟的要求,成為中國現代性建構的一部分。

在儒家文化的理想人格建構中，強烈的歷史使命感和憂患意識使得儒家對理想人格特別關注，注重“圣人”德性的修習，并建立了一整套理想人格的范式，從而孜孜不倦地追求理想人格。當代理想人格的構建，同當代價值體系的重建一樣，無疑是一個重大而復雜的課題。盡管從辛亥革命到北伐結束,擺脫政治的分裂和混亂是其社會的特征，但科學和民主則是文化運動的核心內容,但在一個近代社會中如何重建道德和人生方向，這個問題也不斷引起注意。

進入二十世紀三十年代,現代化的進程加快,但隨之而來的文化意識形態，思想家關于倫理和人生的思考上也不斷發展著。儒家文化所構建的理想人格中尋找當代人的人格準則，體味關愛人與被人關愛的心靈快感和溫暖。精深博大的儒家文化中，包含著可資教化當代國人的人格精華，諸如自強不息、堅韌不拔的人格氣節，“義以為上”、“見利思義”的價值取向，以及厚德載物、誠信為本、胸懷天下的人格精神等。

在孔子看來，“君子”的內含著深厚的人生境界，其內容要點有以下幾方面：

其一，安貧樂道，這是孔子君子思想的集中體現。君子憂道不憂貧：“君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”君子追求的是高尚的精神境界和道德完善。關于義利問題，《里仁》：“君子喻于義，小人喻于利。”強調道德的重要性。而中庸之道使得君子不激不厲，修己敬人。所謂“文”，即指禮儀。在周代貴族社會，彬彬有禮是君子階層用以自別于庶人的生活方式。但孔子卻主張文、質結合，反對片面追求禮樂。君子文質彬彬而言行一致：“君子恥其言而過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”（《雍也》）。還要求做到“先正己，后正人；先治身，后治國。”（《憲問》）

其二，強調自強不息的精神，顯示君子的獨特人格魅力。孔子是通過和小人對比的手法來闡述君子人格的。他講到：“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”； “君子和而不同；小人同而不和”。 “君子泰而不驕；小人驕而不泰” ；“君子上達；小人下達” ；“君子固窮，小人斯濫矣”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；這種對“君子”人格的嚴格要求和高度評價，不僅成為中國文化中人格內修的基本要素，而且成為社會人倫關系中知識群體品格升華的基本綱領。

其三，對于理想人格的堅定追求。孔子一生的政治追求是完整的人格內修之“仁”和“禮”的統一，孔子并不只是要求內圣，而是強調能夠將自己的政治理想施之于社會改造和恢復周禮，即：“內圣外王”理想的踐行者。孔子提倡的新君子人格的進步意義在于：君子、小人的界限被這樣確定之后，貴族階級倚恃地位優勢和教育特權而以社會中心人格自居的時代宣告結束。受人尊敬的、處于社會中心地位的君子直接由“修己以敬”的平民知識分子取代。

君子人格具有道德恒定性，無論在何等環境和條件下，均能表現出最佳的道德風貌。“人之所以為人”是“學”的結果。“學”首先是“學”做人的行為活動，它具有形上的本體性格，也正是“度”的具體呈現。這一原則在荀子的思想里充分地展示出來了。荀子也說：君子“貧窮而不約，富貴而不驕。”“子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。”道德行為即道德心理的外在表現。它是個體“自由意志”即自覺選擇的行為、活動。主要是表現在行為上的對錯善惡。這也正是道德不同于認識、審美而實踐至上之所在。似乎是一種未經思索的“直覺”活動或情感反應；亞里士多德早說過：“德性非天生，乃培訓而成。”（《馬各尼科倫理學》）。

儒家的理想人格是建立在對圣人的設計和對君子的種種美德上的，這點和道家的理想人格中倡導的自然主義是不同的。李澤厚在《論語今讀》說：“在《論語》中，孔子多次反對‘令、‘巧言，欣賞‘木訥等等，似與今日西方哲學以語言為家園、為人的根本，大異其趣。也許這就是‘太初有言與‘太初有為的區別？‘道是道路。在儒學首先是行為、活動，并且是由人道而天道，前者出而后者明。歌德《浮士德》說，不是太初有言，亦非太初有力，也非太初有心，而是‘太初有為，似頗合中國哲理，即有高于和超出語言的‘東西。這東西并非‘言‘心‘力，而是人的‘行：實踐、行為、活動。《論語》全本貫穿著的正是行為優于語言的觀點”。

然而，由此帶來的問題是，在一定群體中人類靈魂的失所與意義的失落。現代市場經濟和科技發展對人類人格文化的多元沖擊，在人格問題上表現為價值取向的迷失，價值系統的混亂。應大力構建符合當代社會發展的理想人格，以塑造高尚人格，構筑魅力人生，促進社會和諧。

儒家君子人格思想啟迪意義：儒家的清貧自守、憂道不憂貧、責己寬人、重義輕利思想，對抵制當代利己主義、拜金主義、享樂主義價值觀有著重要意義。仁人君子理想成為知識分子自覺追求。君子以天下為己任，保持積極進取的人生價值觀。自強不息，追求自己理想價值的實現。篤行的精神凸顯了儒家的入世人格和剛健精神，使人們積極投身現實社會，奮發進取。君子兼備“以天下為己任”的使命感，“舍生取義”的犧牲精神。在當今燈紅酒綠的、物欲橫流的社會，這些思想對人們心靈的操守和潔凈有積極的向導作用。

參考文獻：

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