學(xué)習(xí)繼承中國(guó)古代哲學(xué)和近現(xiàn)代西方哲學(xué)的優(yōu)秀成果,促進(jìn)我國(guó)思想和社會(huì)發(fā)展

羅成德

【摘要】一個(gè)社會(huì)，其物質(zhì)文明再發(fā)達(dá)，如果沒(méi)有仁義禮智信，則也算不上是一個(gè)文明水平高的社會(huì)。通過(guò)近代哲學(xué)的發(fā)展，在西方，人權(quán)思想，自由，平等，民主，科學(xué)的思想深入人心。西方徹底擺脫了封建思想的羈絆，迎來(lái)了資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的大發(fā)展。馬克思主義是我們?nèi)〉酶锩鼊倮姆▽?，也是指?dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的理論武器，我們必須堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】儒家仁義禮智信西方先進(jìn)思想封建意識(shí)馬克思主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）07-0080-02 中國(guó)古代哲學(xué)有許多優(yōu)秀成果，但由于種種歷史原因，這些優(yōu)秀成果沒(méi)有得到很好學(xué)習(xí)和繼承。國(guó)家在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)下，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)。上個(gè)世紀(jì)九十年代，中宣部制定了中國(guó)公民道德建設(shè)基本綱要，其中，“明禮誠(chéng)信”其禮和信，就是來(lái)源于儒家的仁義禮智信。現(xiàn)在，在全世界都掀起了孔學(xué)熱，說(shuō)明我國(guó)古代的思想還是有值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。在我國(guó)古代先秦時(shí)期，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于群雄割據(jù)，政治上各國(guó)互相獨(dú)立，各自為政，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，所以在思想上就沒(méi)有統(tǒng)一的思想統(tǒng)治社會(huì)。大家積極探索，思考宇宙，世界，人生，社會(huì)，于是就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，產(chǎn)生了許多流派，出現(xiàn)了許多偉大的思想家，如老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子等等，其中，老子創(chuàng)立的道家和孔子創(chuàng)立的儒家尤其著名。而孔子創(chuàng)立的儒家思想影響了中國(guó)幾千年。儒家思想，漢代董仲舒將其歸結(jié)為三綱五常，三綱是為維護(hù)封建制度服務(wù)的，是維護(hù)封建統(tǒng)治和特權(quán)的糟粕。五常，就是仁義禮智信，是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。一個(gè)社會(huì)，其物質(zhì)文明再發(fā)達(dá)，如果沒(méi)有仁義禮智信，則也算不上是一個(gè)文明水平高的社會(huì)。那么，儒家思想和西方近現(xiàn)代思想有哪些是值得我們學(xué)習(xí)的，又有哪些是我們必須批判和拋棄的呢？

任何思想的產(chǎn)生都有一定的歷史條件，西方近現(xiàn)代思想的產(chǎn)生是在近代工業(yè)革命產(chǎn)生后，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大的歷史條件下一些先進(jìn)的知識(shí)分子有了一種反封建的自覺(jué)，才開(kāi)始了對(duì)封建思想的徹底清算，形成了近現(xiàn)代以人本主義（humanism）為核心的哲學(xué)思想。首先是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興對(duì)封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)——基督教進(jìn)行了徹底批判，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以人性反對(duì)神性，認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，人是宇宙的中心，在宇宙中沒(méi)有神，神創(chuàng)造和主宰人的世界是一種欺騙。當(dāng)然，近代科學(xué)，哥白尼和布魯諾的日心說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論也動(dòng)搖了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。文藝復(fù)興形成了人本主義思想，給封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)——基督教神學(xué)以巨大打擊。后來(lái)，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想，法國(guó)的啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)，德國(guó)古典哲學(xué)，以及后來(lái)產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，對(duì)封建思想進(jìn)行了徹底清算，形成了以人為中心的哲學(xué)思想。主要有天賦人權(quán)，自由，平等，博愛(ài)，民主，科學(xué)等思想，封建專(zhuān)制思想主要包括等級(jí)思想，特權(quán)思想，專(zhuān)制思想，這些思想都被近代哲學(xué)徹底批判。所以，通過(guò)近代哲學(xué)的發(fā)展，在西方，人權(quán)思想，自由，平等，民主，科學(xué)的思想深入人心。西方徹底擺脫了封建思想的羈絆，迎來(lái)了資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的大發(fā)展。但西方近代哲學(xué)在注重人權(quán)的時(shí)候，更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由，人權(quán)，而人，我們每個(gè)人，都是生活在社會(huì)中的，都是社會(huì)的產(chǎn)物，都不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！蔽覀?cè)谧⒅刈约旱臋?quán)利、自由時(shí)，也應(yīng)該注重別人也有同樣的權(quán)利和自由，應(yīng)該尊重別人的權(quán)利和自由。人，作為社會(huì)性的動(dòng)物，應(yīng)該怎樣在社會(huì)中與人相處，這樣社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展，一個(gè)社會(huì)才會(huì)更加文明呢？這點(diǎn)，我國(guó)古代的儒家思想給了我們啟發(fā)。仁義禮智信，就是人們相處的規(guī)范。儒家思想就是更加注重別人的權(quán)利和自由，注重人與人怎樣相處。所以，在當(dāng)代，西方世界也注重對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)。許多國(guó)家都成立了孔子學(xué)院，以學(xué)習(xí)和研究孔子學(xué)說(shuō)。

儒家思想，我們現(xiàn)在看來(lái)，確實(shí)有很多是值得我們學(xué)習(xí)的。儒家的仁義禮智信，就是要求人們正確處理人與人之間的關(guān)系，雖然它有其時(shí)代特征，甚至在一定程度上說(shuō)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序的，但是，在任何社會(huì)，人與人之間相處都必須要遵循一定的規(guī)則，如果沒(méi)有規(guī)則，社會(huì)就會(huì)混亂。儒家的仁義禮智信，就是人們相處的很好的規(guī)則。即使在現(xiàn)代，它都是很好的規(guī)則。仁，從字面上來(lái)講，是人旁，加上二，其義就是社會(huì)中的人與人?？鬃又v的仁，就是仁愛(ài)，人要像愛(ài)自己的親人一樣愛(ài)其他人，正如孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人如能做到愛(ài)人如己，那么社會(huì)不是就很美好和和諧嗎？但在現(xiàn)實(shí)中，許多人卻只愛(ài)己，不愛(ài)人，所以，我們要提倡和教育人們，學(xué)會(huì)和懂得怎樣去愛(ài)人。這也是儒家提倡的最高的道德修養(yǎng)和道德境界。義，就是公正合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出義，我們平時(shí)所說(shuō)做事要講義氣，就是要公正合理，不該做的不做，應(yīng)該做的，為了維護(hù)公正，即使?fàn)奚约阂惨?。這也是做人的一個(gè)道德規(guī)范。雖然我們現(xiàn)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有人把利益看得比什么都重要，但不義之人，不義之舉仍為人們所不恥。這說(shuō)明，作為中華民族的傳統(tǒng)道德，我們?nèi)匀灰^承和學(xué)習(xí)。禮，是中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。在孔子的思想體系中，禮和仁是分不開(kāi)的。他主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。在封建社會(huì)，禮雖然有階級(jí)性。但中華民族作為禮義之邦，禮在當(dāng)今社會(huì)仍然必不可少。禮體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，特別是人們對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)老者，對(duì)婦女，對(duì)兒童的尊重，會(huì)使社會(huì)更加和諧，使人們感受到社會(huì)的溫馨，人情的美好，會(huì)使人們更加的積極向上，為我們建設(shè)和諧美好社會(huì)的理想添磚加瓦！智，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。智其實(shí)是仁學(xué)的重要內(nèi)容，只有懂得仁愛(ài)的人才是有智慧的人，而人們只有經(jīng)過(guò)知的五個(gè)步驟，才能達(dá)到仁。信，孟子提出仁義禮智，漢代董仲舒擴(kuò)充為仁義禮智信，信，就是要講信用，守信用，一諾千金。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信，對(duì)于一個(gè)社會(huì)就更加重要了，如果人們不講誠(chéng)信，社會(huì)的正常秩序就難以維持。誠(chéng)信也是一個(gè)人的思想品德的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除了要有法律規(guī)范外，還必須要有道德規(guī)范，沒(méi)有誠(chéng)信的道德規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能健康發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也是不可能。所以，要加強(qiáng)對(duì)人們的誠(chéng)信教育，提高人們的誠(chéng)信水平。

改革開(kāi)放以來(lái)，由于體制轉(zhuǎn)軌，一些人在物質(zhì)利益的誘惑面前，拋棄了傳統(tǒng)道德，拋棄了理想信念，背叛了人民，背叛了國(guó)家，并且做出了損害人民和國(guó)家的事。一是我們對(duì)優(yōu)良的傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)不夠，二是我們的黨員對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)不夠，當(dāng)然，我們的法律制度有一個(gè)完善的過(guò)程。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，我們首先要加強(qiáng)馬克思主義理論及理想信念的學(xué)習(xí)和教育，其次要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)道德的學(xué)習(xí)和教育，三是要加強(qiáng)對(duì)近現(xiàn)代西方先進(jìn)思想的學(xué)習(xí)和教育。中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷像西方那樣的對(duì)封建制度和思想的徹底清算，所以，在中國(guó)人的頭腦中，封建思想和意識(shí)根深蒂固。也就是專(zhuān)制思想，等級(jí)意識(shí)，特權(quán)意識(shí)根深蒂固。中國(guó)雖然經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的知識(shí)分子提出了民主和科學(xué)的主張，但直到今天，我們的一些人仍然沒(méi)有民主意識(shí)。當(dāng)了個(gè)村長(zhǎng)，校長(zhǎng)就專(zhuān)制，好像這一方土地就只有他存在，只知道為自己謀利益。當(dāng)然，這只是少數(shù)。五四運(yùn)動(dòng)，馬克思主義傳入中國(guó)，馬克思主義是我們?nèi)〉酶锩鼊倮姆▽?，也是指?dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的理論武器，我們必須堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，只有如此，才會(huì)使我們的黨不會(huì)改變性質(zhì)，使我們堅(jiān)持社會(huì)主義道路。所以，要加強(qiáng)對(duì)黨員和群眾的馬克思主義學(xué)習(xí)和教育，讓絕大多數(shù)的黨員和干部能按馬克思主義理論來(lái)做，使我們的黨更加先進(jìn)，使我們的社會(huì)更好發(fā)展。

總之，我們要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的學(xué)習(xí)，對(duì)近現(xiàn)代先進(jìn)思想的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，只有如此，才能更好的促進(jìn)社會(huì)主義更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷第18頁(yè)

[2]《孟子·梁惠王上》

[3]《論語(yǔ)》