近代國學的發展及成就

張茂澤

內容提要 國學是中華文化的一部分，近代國學是國學發展的一個必經歷史階段。不能離開近代國學的發展及成就看國學，也不能離開中華優秀文化的歷史發展談國學。近代國學的主要歷史任務和內容是化西學為國學，傳承創新，實現國學的現代化。傳統學術科學化、文獻材料的科學整理、馬克思主義中國化、走社會主義道路等，都是近代國學發展取得的重大歷史成就。在社會主義建設新時期，國學進一步發展亟需歷史總結和理論創新。

關鍵詞 國學 近代國學 人學 馬克思主義

〔中圖分類號〕K25 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2014）07-0076-07

中華文化是人類文化中唯一沒有中斷自然發展進程的文化，蘊含著人類文化自然發展的一般規律，值得提煉和總結。在漫長的中國文化史上，朝代更替不只凡幾，國家或興或衰，或治或亂，中國文化都能保持發展前進的態勢，體現出頑強的生命力。外來文化進入中國后，被中國文化融合甚至同化，落后少數民族政權征服中原、建立政權后，都不約而同被中國文化所征服，這類歷史故事不斷上演。在國家貧弱、落后挨打的情況下，在西學強勁沖擊下，近代國學仍然奮力發展著，為我們今天進一步發展和振興中國文化留下了豐厚遺產，只是其中的又一個案例。

所謂國學，其外延指我國傳統文化，尤其是祖國固有的學術思想內容。近代國學，則指古代國學在近代的變化，這是一個歷史過程。一方面，中國文化內容豐富，博大精深，看文化不能見物不見心、見利而忘義。有普遍性、有世界意義的優秀文化內容凝聚在中華民族精神中，不僅成為加強中華民族凝聚力的強大精神力量，而且構成中華文明在近代進一步發展的歷史主線。這些優秀內容體現在近代國人維護民族獨立、振興中華的歷程中，對近代國學的發展起了基礎性、主導性和決定性作用。過去有學者“批判”至上，比如用“刺激-反應”的生理心理方法觀察近代歷史進程，忽略而且揭示不出近代中華文化的優秀內容和歷史主線。另一方面，中國文化有很強的歷史延續性，不能主觀割斷。但現在人們談國學，或者將國學局限在古代，而忽視近代國學的新發展、新成就，無視近代國學發展的積極意義，或者將國學局限為“中學”，將國學和西學對立起來，將國學和馬克思主義對立起來。之所以出現上述兩種情況，從根本上看，都在于忽視了近代國學自身的發展及其成就，認識不全面。

我國近代是革命和建設并行的時代，從不同角度看國學，出現過不同意見。在各個歷史階段，都存在著弘揚派、整理派、批評派三大理論上的思想流派和實踐上的政治派別，甚至在一個人身上，在其一生的前、中、后期，其國學態度和認識也有巨大差異。梁啟超“以今日之我與昨日之我戰”反映出人生的前后矛盾并非個別現象，而有一定的普遍性，這實際上是近代中國社會歷史巨變在思想文化上的必然反映。到21世紀，祖國現代化建設蓬勃開展，中國文化已經闊步邁上了偉大復興的康莊大道。拋開門戶恩怨，跳出是非旋渦，站在歷史高度，建設性總結近代國學發展及其成就，對于更好地傳承和創新傳統優秀文化，具有重要意義。

一、近代國學的發展

近代中國出現了李鴻章所謂“三千年未有之大變局”。國學存在的社會歷史條件，尤其是生產方式開始從小生產向社會化大生產轉變，學人眼界空前開闊，古今中西關系成為歷史主題，中國文化和外國文化的關系、中國文化在世界上的地位也出現了特殊情況，即由歷史上的我化人，變為現時的人化我，我的強勢地位不再，這就使國學在各個方面發生了巨大而深刻的變化。

國學概念產生于晚清。國學作為名詞，在產生時就有與西學相對而言的內涵。它本來指祖國固有的傳統文化，尤其是學術文化，也曾稱為中學、舊學、國故學、六藝之學、孔學、國粹等。但隨著我國近代化的進行，在對國學進行弘揚、整理、批評的基礎上，近代國人在近代化實踐中傳承國學，并在新的歷史條件下發展國學，極大豐富了國學內涵。這使我們在今天看來，國學的外延與古代相比已有很大不同。

近代國學發展大體上可劃分為幾個階段：首先是19世紀，鴉片戰爭以后，近代國學自信時期。以洋務派和維新派為代表的中體西用論為代表，大家對國學整體評價是肯定的，對孔孟之道解決現實問題依然有自信，認為不足的只是器物層面的東西，如工業、商業、機器制造、科技等實業，維新派則進而認為在政治體制上也存在著不足，對待西學，則主張師夷長技以制夷，學習西洋發展工商實業，效法西洋政體進行君主立憲變法等。

其次是清末民初、五四運動期間，明確提出“國學”概念，并對國學的地位和作用、國學和西學的關系等問題進行了激烈爭論，可謂近代國學分化時期。以章太炎等為代表，批評作為封建專制意識形態的國學是“君學”，表現出強烈的革命色彩，五四新文化運動期間，打倒孔家店的口號，將國學革命推向高潮；以梁啟超、王國維等為代表，則主張弘揚國學和輸入西學并重，中學和西學合則兩利，分則兩害，呈現出比較和融會國學和西學的理性思路；同時還有希望利用國學維護中央權威、排詆西學的主張，如黃侃、劉師培等。在革命時期，后兩種理性的聲音未能占據思想文化界的主導地位。

其三是20世紀20年代以后，可謂國學革命和建設時期。北京大學成立國學門，清華大學建立國學院，學者們在梁啟超、王國維等影響下，將國學看成客觀對象進行科學研究，期望客觀看待國學的歷史進程，以同情理解的態度和方法，發掘國學的優秀內容。同時，陳獨秀、李大釗等接過辛亥革命的旗幟，以馬克思主義為指導，繼續批判國學中維護封建專制的成分，分清真假孔子，為新國學的建設開辟道路并指明方向，即工農群眾當家作主的社會主義道路和方向。后來郭沫若、呂振羽、侯外廬等運用歷史唯物主義為指導，力求在社會歷史發展大背景下揭示國學內容和發展的特點等，是這個方向的歷史延伸。還有一批學者如胡適等，繼承“乾嘉學”考據方法，吸收西學歸納方法，以整理國故為號召，理性研究中國傳統文化，為國學向著科學方向轉型做了必要準備。于是，傅斯年、顧頡剛、錢穆等的文獻考證，陳寅恪等在文化比較中的會通觀念等，今天看來，公正地評價他們對我國國學在學科形態上、學科內容上的科學化發展都做出了重要學術貢獻。以現代新儒家學者如梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭、金岳霖、賀麟、牟宗三等為代表，吸收西學邏輯分析方法和辯證思維方法，詮釋傳統儒學義理，取得了顯著成績。雖然現代新儒家學術思想內容不免有抽象成分，疏離勞動群眾和生產實踐活動的新變化難免有隔閡，但他們以飽滿愛國熱情和推進中國現代化的使命感，推動傳統儒學思想現代化，他們的艱苦努力和取得的寶貴成果，依然值得尊重和肯定。

從近代國學主要的歷史任務和歷史成就看，最顯著的，首先是化西學為國學。近代國人所謂西學，主要包括近代西方的自然科學、社會科學、人文學科等在內的一個龐大的體系，比歷史上主動而成功地進行了中國化的佛教或佛學更加復雜而系統。如何開展化西？化西的根據是什么？如何結合化西的成果推進古代文化現代化？這些文化理論問題，推動我國近代文化哲學思想繁茂興盛。

現在看來，學習西學，化西學為國學，只是近代國學發展的一種特定形式。近代國學化西之所以能夠進行，有其邏輯前提。首先，在民族心理上必須拋棄華夷之辨的優越意識，痛苦承認原有文化確有不如人處；深入了解外國文化，客觀承認它有其優秀內容；放下架子，飄洋過海，虛心就教，尋求救國救民真理。其次，在文化觀上還必須克服文化民族主義意識，上升到文化本體即道的高度，深刻認識并勇于實踐以文明化野蠻的文化本質，才可能將外國優秀文化視為人類共有的文化，并在實踐上將它化為自己的文化，為我所用。以中體西用論為代表，運用這種文化關系體用思維方式，思考研究和處理中外文化關系問題，成為國學的新課題。上述民族心理和文化觀，其實就源于古代國學“堯舜與人同”、“曾子子思同道”的“道一”觀（《孟子·離婁下》、《孟子·滕文公上》），“見賢思齊”的學習觀（《論語·里仁》），華夷一體的文化觀，以及由此而產生的天下一家的民族意識和文化觀念。在這個意義上說，盡管近代國學吸收了西學，而具有了不同于古代國學的特色，但依然只是古代國學優秀思想內容及其基本精神在近代特殊歷史條件下的延續和進一步發展，由此才構成了我國國學悠久歷史的一個發展新階段。

可以發現，近代學者探索了國學發展的兩條重要途徑。其一，傳統學術科學化。在學術形式或學科分類形態上，無論是開始中國化進程的馬克思主義，還是結合了國學部分內容的自由主義、結合了西學方法的文化守成主義，近代學者都不是空說義理。而是在其思想指導下，各自奮力創新，為建立近代中國人文學科、社會科學甚至自然科學學科體系而努力。直接的結果是，近代國學改變了傳統經、史、子、集的學科分類模式，構建起受西學影響而又有古代國學淵源的近代新哲學體系、新史學框架、新文化理論等等；這些都成為我們現在認識和發展中華文化、認識和處理中外文化關系等問題必備的學術基礎和不可繞過的學科路徑。

在傳統學術科學化問題上，源于西學的認識方法起了十分重要的作用。歸納和演繹方法的引入和運用，推進了傳統學術的科學化進程。這最先被嚴復、梁啟超等提倡，其后在王國維的先秦史研究、胡適和馮友蘭等的哲學史研究中結出碩果，開辟了我國歷史學和中國哲學的新時代。其中，邏輯分析方法在哲學史上的運用以馮友蘭為代表，邏輯分析方法在哲學思想建構上的運用以金岳霖和馮友蘭為代表，辯證思維在哲學體系建構中運用的代表則是賀麟，而應用唯物史觀研究國學取得顯著成效的，當以郭沫若、侯外廬等為代表。值得一提的是，辯證法的引入讓傳統樸素辯證法發揮出新的威力。古代歷史思維，經進化論和歷史唯物主義洗禮后，也煥發出新的光彩。

其二，國學是整個社會歷史的一部分，國學發展是整個社會歷史發展的一個方面。在社會歷史發展問題上，近代國人逐步形成了中國的社會主義理論，探索走出了中國社會主義道路，建立起有中國特色的社會主義制度；這為國學的新發展提供了社會歷史基礎和前提。在近代國學的思想內容上，國學和社會主義發生了內在聯系。在這種歷史背景下，發展國學要避免兩個極端：一是談國學發展，而不談社會主義理論及其制度、道路，這當然不全面，也不符合近代和現當代國學發展實際情況；二是談社會主義理論及其制度、道路，而不談國學，不談傳統優秀文化和社會主義的內在聯系，割斷社會主義在中國的深厚文化淵源和歷史基礎，也是不符合客觀實際的。

二、近代國學的成就

近代國學發展取得的歷史性成就，概括地說，約有以下幾個方面：

第一，國學材料的保存和整理。近代中國經歷了不少對外反侵略戰爭、國內各種性質的武裝革命，遭遇了軍閥混戰、國內動蕩、祖國分裂、文革內亂等，盡管如此，并沒有出現“焚書坑儒”那樣的國學劫難，也沒有發生國學著作大量散逸之類的國學災難。古代國學的基本文獻，都得到了妥善保存。在和平條件下，從地下發掘出來的新材料，更加豐富了國學的內容，有些甚至能夠彌補思想發展的某些歷史環節。以中華書局點校《二十四史》和《清史稿》、《四庫全書》影印本、《續修四庫全書》，以及經過文獻研究整理出版的“新編諸子集成”叢書、“理學叢書”等為代表，在歷史學、文獻學等學者們的努力下，這些國學文獻獲得了科學整理和歷史解釋。現在如果離開這些基本文獻材料來談國學，必是游談無根。

第二，形成了國學基本知識框架和必要的國學研究積累。盡管近代社會動蕩不安，以致“安放不下一張平靜的書桌”，但前輩學者以飽滿熱情，救國救民的崇高情懷，克服艱苦條件，搜羅整理，精心研究，撰寫出大量有關國學發展歷程的學術精品。比如，郭沫若《中國史稿》、翦伯贊《中國史綱要》、范文瀾《中國通史簡編》，以及改革開放后編輯出版的白壽彝《中國通史綱要》等，加上一些專門史，如侯外廬等主編的《中國思想通史》、《宋明理學史》，馮友蘭的《中國哲學史新編》，任繼愈主編的《中國哲學發展史》，游國恩、袁行霈、龔鵬程等各自編撰的《中國文學史》，還有更細化的邏輯思想史、認識思想史、美學思想史、政治思想史、經濟思想史、教育思想史、法律思想史、軍事思想史、文學批評史等等。經過學者們前仆后繼的努力，為今天談論國學、研究國學、繼承和弘揚國學，提供了必要的歷史知識基礎和學術研究基礎。現在如果離開這些基礎性成果來談國學，勢必流于自說自話。

第三，關于國學的優秀內容，關于國學發展的優秀傳統，關于國學發展的歷史規律等，雖然還沒有得出大家一致認可的結論，但是也可以說，學界同仁已經凝聚了越來越多的共識。國學的基本精神是人學，根本主張是人成為人，通過修身養性，使現實的人成為理想的人；最理想的人就是“人”概念規定的內容，“人”概念的現實化就是圣人。由此，人的人性修養提高是核心，內圣外王是基本框架。就是說，從人的問題入手，以提高個人人性修養為重心，推己及人，幫助他人提高人性修養，從而根本上解決社會、國家等問題。孟子和荀子的分歧，表現為是以內在修養為本呢，還是即使是內在修養，也離不開外在禮法規范。理學三派的分歧，在主要點上，也只是對內在人性主要內涵的形而上學認定上有分歧，是以生命為人性之本呢，還是以“天理”為人性之本，還是以“良知”為人性之本。近代梁啟超、嚴復等學者的新民說，熊十力的革命先革心說，鄉村建設派以提高村民修養為先的主張等，都在一定程度上體現了重視人性修養基礎這一古代國學的基本精神。

過去研究國學，在唯心還是唯物的旗幟下讓思想家排隊，現在看來那時前輩學者在當時條件下，所理解的唯物唯心未必準確，而排隊分析也難免簡單甚至有誤。實際上，無論哪一派，都贊同國學中的一些核心理念，如天生人成、道法自然、以人為本、自強不息、厚德載物、仁者愛人、誠實守信、居安思危、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同等，而這些核心理念作為傳統國學的優秀內容，也越來越得到學界同仁的認可。這些核心理念中蘊含的中華民族精神，正是中華民族生生不息、不斷發展壯大的豐厚滋養和不竭動力。

第四，以世界文化的眼光，吸收外來文化的長處，發展國學，可以說也已形成共識。在中外文化關系上，盡管國學界有弘揚派、整理派、批評派等的分歧，但沒有一家全盤否定國學，沒有一家贊成歷史上國學的一切內容，沒有一家主張完全排斥或完全照抄西學。這說明，大家都贊成在恰當處理中外文化關系中傳承和發展國學，而吸收西學中的一些合理內容，以充實國學的內涵，也不可避免。

值得注意的是，近代國人了解和研究西學，取得了顯著成就，從嚴復翻譯系列社會科學著作開始，經過幾代人不懈努力，以商務印書館出版的“漢譯世界學術名著叢書”為代表，將外國有影響的學術經典大都翻譯成了漢語，讓即使不懂外語的國人也能有機會了解和研究外國學術思想。這是一項十分浩大的學術文化翻譯工程，在世界文化交流史上也令人驚嘆；它不僅表現了近代學者擁有世界性、歷史性的文化眼光和宏大氣魄，也體現了近代國人了解西學、研究西學、學習外國先進文化的堅忍不拔精神、執著進取精神，正是古代國學自強不息、厚德載物精神的生動再現，尤其值得大書特書。這些譯者都是國人借他山之石以攻錯的追求，甚至有到西方尋求救國救民真理的志向和實踐。他們雖研究的是西學，但都有一顆真誠的國學之心。在今天看來，這些成就和國內學者編撰的世界通史、西方哲學史、西方文學史、西方宗教學說史等著作一起，乃是新時期進一步創造性發展國學回避不開而且不可多得的重要思想資料和思想來源。

三、國學與馬克思主義的關系

討論近代國學發展及其成就，不能不討論國學和馬克思主義的關系問題。馬克思主義雖然產生于西方，但它傳入中國以后，經過中國化，實際上也變成了中國學術思想的一部分，成為近代國學的有機組成部分。歷史唯物主義原理、實踐觀念、勞動群眾主體地位、走社會主義道路等等，已經成為不可或缺的國學新內容。

馬克思主義產生于西方，是通常所謂西方哲學的一部分，具有西方哲學的一般特征，如善于邏輯分析等。但它又和其他西方哲學不同：它非常重視人，而且是具體的感性的人，并具體化為創造文明財富的勞動群眾，比如工人、農民等；非常重視社會實踐，重視創造人類文明財富的社會生產活動，鮮明地站在勞動群眾立場思考世界、社會、歷史等問題。它的基本思路是：肯定人性善，肯定人的本質是自由，肯定人本質上具有非常圓滿美好的人性。問題在于，在社會歷史發展進程中，為什么美好的人性沒有變成現實呢？英國學者亞當·斯密提出勞動創造價值或財富的觀點，馬克思十分贊成，并吸收這一當時最新的政治經濟學成果，用來思考工人創造財富，但卻“越勞動越貧困”的問題。他將這個問題哲學地歸結為人性異化。他致力于探討人性異化的原因，認為在于勞動分工而又生產不足，生產者交往范圍狹窄，財產私人占有，出現了不勞而獲的剝削階級等等。于是，克服人性異化，實現美好人性，只能是：第一，大力發展社會生產力，提高每個人認識改造世界的能力。這恰恰是古代人性修養理論的具體化發展。第二，改進生產方式，將個人或家庭小生產發展成為社會化大生產，讓人們的交往成為世界交往，歷史成為世界歷史。這正是近代以來我國世界歷史學科產生的理論根據。第三，限制直到廢除私有制，實行公有制。這正是古代“天下為公”理想的制度體現。第四，依靠勞動群眾進行革命，推翻維護剝削制度的舊政權，建立工人階級為代表的勞動者政權。這也正是古代天下“非一人之天下也，天下人之天下也”（《呂氏春秋·貴公》）、“天下為主，君為客”（《明夷代訪錄·原君》）等政治理想在國體上的具體落實。馬克思相信，在勞動者政權領導下，大力發展社會生產力，改進社會制度，發展科學文化事業，共產主義社會就一定能夠實現。到達共產主義社會時，每個人都自覺自愿組成自由人的聯合體，大家一起駕馭統治人的物的力量，從而實現人人自由全面發展的美好理想。

可見，馬克思主義之前的哲學只是認識世界，而馬克思主義不僅認識世界，而且改造世界，具有強烈的實踐性和勞動群眾性。這恰恰抓住了人類文化發展的根本所在，成為科學總結人類社會歷史發展的一般原理，這就是歷史唯物主義原理。

馬克思主義中國化，就是馬克思主義原理和中國革命和建設實踐相結合，產生了中國革命理論和社會主義建設理論，指導中國革命和社會主義建設取得了舉世矚目的成就。另一方面，馬克思主義深入中國化，即馬克思主義原理和國學研究相結合，產生了馬克思主義的國學研究派別，使國學研究在科學化層次上翻開了新的一頁。必須承認，馬克思主義和中國思想相結合，建立有中國氣派和風格的馬克思主義國學流派，還有許多創造性工作要做。

毋庸諱言，過去我們以馬克思主義為指導進行革命和建設，是有“極左”失誤的，教訓很深刻，但總的看，成就顯著，經驗是主要的。以馬克思主義為指導研究國學，或有批判過多、否定過頭之處，這實際上并不符合馬克思主義原理，也不符合傳統優秀文化發展的實際情況。運用的所謂馬克思主義理論其實源于蘇聯斯大林模式，也未必都符合馬克思的思想學說，未必就是真正的馬克思主義。同時，學者們在運用馬克思主義研究國學時，難免受時代條件的影響，有不從實際出發而只從理論推導的簡單化傾向，犯教條主義錯誤。結果出現階級斗爭擴大化，以兩條路線斗爭貫穿國學發展的主線等等，教訓深刻而沉痛。

其實，如果從馬克思的原著出發，就可以發現，馬克思關于自然和社會在生產實踐基礎上統一的世界觀和歷史觀，自然和社會、人和物辯證統一的方法論，還有社會生產實踐觀、勞動群眾觀、共產主義觀等，可以說在各個方面，和古代國學天人合一的世界觀、樸素的辯證思維和歷史思維、實踐觀、民本思想、天下為公等思想，分別地可以溝通而又有超越之處。超越處在于，馬克思承認國學的一些基本斷定，如天生人成、人性善等，這無疑證明和豐富了我國古代天人世界觀的科學性，讓它可以在建設社會主義的新時期繼續發揮應有的積極作用。古代國學和馬克思都不離開天看人，不離開人談天，這樣一種辯證思維，中正而平和。但在人性論問題上，馬克思較古代國學人性論更加豐富和具體。比如，對于既然人性善，何以現實的人出現了惡的問題，馬克思根據其人性異化理論給出了科學的解釋，并由此找到了克服人性異化的正確道路和恰當的方法。在精神家園建設上，馬克思也和古代國學一樣，提倡人文的、理性的信仰，反對神道迷信。只不過，馬克思在近代哲學和科學成就基礎上，比古代國學更加徹底、系統而已。

馬克思主義中國化只是近代國學化西學的一個案例。這說明過去用西方哲學思想為指導，用西方邏輯分析方法研究國學，確實出現了一些不完全符合實際情況的現象是毋庸諱言的。進一步的努力只能在于，回到國學自身，也就是說，一定要從材料出發，參照外來的方法，盡量提煉國學自己的方法，并用它來說明國學自身。

相反，如果因為過去研究借用西學的一些思想、方法研究國學出現了問題，對西學甚至近代以來的學術思想發展便一概否定，就走向另外一個極端了。可以肯定，今天討論國學，如果忽視源于西學而實際上已經成為近代國學新因素的上述內容，是不全面的。甚者，將這些經過數代中國學者努力的成果看成和國學相反的東西，那真是大錯特錯了。

現在要真正弘揚國學，不能離開對外來學術思想的認真研究和吸收。只有在學習外來先進文化基礎上，才可能創造性發展新的國學，真正開辟出國學發展的新時代。在方法上，關于近代所謂“反向格義”問題，即用外來思維方式和學科模式支離分解原有學術文化體系等問題，固然值得反思；但不宜全盤否定西學對國學發展的積極作用，西學中的邏輯分析方法也并非一無是處、可有可無。

四、新時期國學發展亟需歷史總結和理論創新

近代國學雖然取得了很大成績，但真正說來，中國實現現代化的歷史任務還沒有完成，近代國學還“在路上”，尚未獲得其完整形態。要真正弘揚國學，就要科學分析古代、近代國學的實際情況，結合祖國社會主義建設實踐經驗，適應勞動群眾現實需要，總結和發掘其優秀內容而推陳出新，為我國社會主義現代化事業服務。

用現在的眼光看，近代國學的新變化有積極方面，也有消極方面。積極的是，西學滲透進入國學領域，國學內涵得到了豐富，外延得到了拓展。在形式上，學術思想材料更加豐富和廣闊，問題更加清晰和具體，學科分類更規范、自覺，知識、方法更系統；在內容上，與社會化大生產相關的技能性內容得到增加，自然科學技術、實證方法、邏輯分析方法，以及眾多外來學術思想先后引入，成為國學一部分。傳統國學中重視社會生產的一派，如《易傳》、《荀子》、張載、王夫之等，部分思想得到了發揚光大。消極的是，在歷史巨變面前，近代學人世界觀發生了天翻地覆的變化，古今中西之爭一躍而為歷史主題，歷史觀代替了天命觀發揮著為現實人們言行活動提供理論依據的作用，天命或天道本身，以其為核心的傳統天人之學似被忽略，以孔孟之道為代表的人學逐漸被冷落，人性善說被質疑甚至反對，由個人修養提高而解決社會國家問題的路徑只得到重視教育、重視學術的少數人理解。無數史實反復說明，一個國家要是沒有天人之學指引，缺乏人生信念根基，人生便似浮萍，隨風飄蕩，沒有歸依，浮躁不安，如夢如幻，甚或肆無忌憚，無所不為，為害不可勝言。

其實，古代國學在世界觀上主要是天人關系論，包含天命（道）論、人性論和天人關系論。對于人生而言，人性論是十分重要的理論根據。“人性善”命題可以獲得邏輯證明，內圣外王框架也具有充足的邏輯意義，只是近代學者尚未提供可靠的邏輯論證。

人性善，作為命題，是人能夠成為理想的人的核心論據，否則現實的人在經驗上不可能成為理想的人。人性善命題，不是向外旁觀他人由經驗歸納得出的結論，而是由反思自我而逼出來的經驗自我對先驗真我本質特征的自覺。當反思自我時，自我評價的主體和對象這兩個我的統一關系之所以能夠成立，其前提條件就是反思主體的我必然而且總是高于作為對象的我，這種高并且總是得到作為對象的我的無條件承認和服從。只有這樣，反思才可能成為現實的反思活動。而高于現實的我的反思主體，它不僅抽象，而且普遍必然，是一種先驗存在，如孟子所言，乃人人“固有”，“非由外鑠我”（《孟子·盡心上》）；而且就其本質特征言，除非它本質上就是善的，它才可能被承認為能夠始終、絕對正確地評價現實的我的善或惡；因為真理才是真理的標準，也是謬誤的標準，光明是光明的標準，也是黑暗的標準。經驗活動或有惡念、惡言、惡行，但心靈的聲音總是愛唱真善美用的歌；一旦拋開個人得失利害的計算，讓心靈的聲音自然歌唱，必然符合義理，人生便真實而快樂。在本質上，人性善，推而廣之，人性真、人性美、人性用等，都是確定無疑的。

同時，在今天看來，內圣外王框架實際上既是現實的人能夠成為理想的人的理論依據，也是現實的人成為理想的人的邏輯進程。所以，內圣外王實際上是儒家的邏輯學，其基本辯證形式有“天→人→人之天”、“人”→人→“人”之人等。

在內圣外王框架里，天人合一如何合一，值得進一步研究。從形而上學方面看，天人合一至少有三種形式，互相有別。天生的合一，以“生之謂性”（《孟子·告子上》）說為代表，是人類代代相傳的合一，這是歷史前后的統一，比較重視自然的天、歷史的天；性理的合一，以二程、朱熹“性即理”說或“理一分殊”說為代表，即“天命之謂性”（《中庸》），人性源于天命，而又成于后天的修養，這是先驗邏輯和經驗修養的合一，最重視義理之天的意義；本心人心的合一，以王陽明“致良知”說為代表，即孟子所謂人固有良知，本有真我，良知體現到人現實的言行活動中，是先驗真我和經驗的我的統一，突顯的是良知或本心的天這一意義。從馬克思角度看，在社會生產勞動基礎上，自然和社會統一，自然人化與人自然化相統一，是一個漫長的歷史過程，這個過程也就是人類文明史進程。自然人化，人通過勞動化自然力為人力，提高了人認識改造世界的能力，同時也提高了社會生產力水平，改進社會生產關系和社會公共制度，推動著國家、法律等的前進，人性也在這歷史進程中逐步得到確證、得到實現，人性異化也在發展生產力、改進社會制度等基礎上被逐步克服。直到共產主義社會，人人自由全面發展，人性才可能完全實現。可見，馬克思的學說在世界觀上和傳統國學實在可以互相發明，而在歷史觀上則是對傳統國學人學歷史觀的有益補充。兩者都以人為本，而馬克思的勞動群眾主體觀則可以深化和具體化古代國學明顯的民本思想、潛藏的人本觀念。至于雙方都是天然的辯證思維，并十分重視歷史思維，都追求人文的、理性的信念，反對并批判神道宗教等，那是眾所皆知的。

在修養論方面，隨著時代條件的變化，尤其是社會化大生產的出現，人性展示更加充分，人性異化也更為嚴重，需要尋找新的經驗材料，歸納人性實現中遭遇到的種種問題。在兩種修養中，學習修養的內容，理應明確地增加社會生產修養，克己修養的標準則本于人性自覺，外化出來，不僅有禮，而且有法。自己制訂禮法，自己遵守，是克己的基本原理。又如，古代的忠君演變成為了愛國、孝親，還有兄弟關系在獨生子女政策條件下、在家庭不再成為社會生產單位的條件下，似乎不如古代那么重要，等等。

教育和政治一起，構成國學推己及人的兩個基本環節，而教育又是其首要者，政治活動只是教育的進一步普及和深化。社會生產力是歷史發展的決定性因素，而根據馬克思看，個人能力的總和就是社會生產力。個人能力的提高，是社會生產力水平提高最直接最集中的表現。在這一點上，教育無疑是攸關社會生產力發展的核心領域，必須更加重視教育在我國社會主義建設工作中的地位和作用。政治上，以德治國作為基本國策，還要大力推進、具體落實。關鍵在對“德”作為人性內涵應有自覺和理論說明，領導干部德才兼備標準應貫徹和落實到選拔、任用、監督等環節中。在選拔人才方面，歷史上的科舉制也可以借鑒。它至少可以將那些缺乏基本文化修養的人排除在外；如果領導干部具有較高文化修養，重視學習和教育自然蔚然成風，小人難有容身之地，社會風氣向著“文質彬彬”（《論語·雍也》）的方向改進就是必然的，有損黨和祖國形象的人就不可能泛濫成災。

作者單位：西北大學中國思想文化研究所

責任編輯：黃曉軍