連南排瑤民歌的傳承現狀調查

李維路

【摘要】排瑤民歌內容與形式和諧自由，吟唱起來娓娓動聽，是排瑤人民智慧的結晶，是不可多得的藝術遺產。文章從排瑤民歌的重要價值與傳承保護幾方面對其進行了分析和闡述，意在使排瑤民歌這一非物質文化遺產得到更好的傳承與保護。

【關鍵詞】排瑤民歌；重要價值；傳承保護

瑤族多數分布于中國廣西壯族自治區的山區，少數分布于湖南、粵北山區和云貴高原的邊緣地帶。瑤族支系繁多，方言土語繁雜，名稱亦不統一。瑤族按語言和習俗信仰可劃分成四大支系，其中之一是勉語盤瑤支系，勉語是瑤族的基本語言，屬漢藏語系苗語族瑤語支。瑤族中排瑤的語言屬這一支系。另外按生產生活特點、耕作方式或居住特點，瑤族又分為過山瑤、排瑤（又稱八排瑤）、東邊瑤、西山瑤、本地瑤、高山瑤、淺山瑤、坐地瑤等。而同屬廣東清遠市毗鄰連州瑤族自治縣的連南瑤族自治縣是目前國內唯一的排瑤聚居地。

排瑤是一個能歌善舞的少數民族，素有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的美譽。排瑤民歌流傳在廣東省清遠市連南瑤族自治縣境內的油嶺、南崗、橫坑、馬箭、軍寮、大坪、大掌、里八洞的各個排瑤村寨。

排瑤民歌主要有歷史歌、歌堂歌、知識歌、勞動山歌、情歌、風俗歌幾大類。

歷史歌是排瑤史詩性的歌曲，內容包括探索人類萬物起源生成，敘說排瑤民族歷史和遷徙歷程、歌頌民族英雄事跡等；歌堂歌表達排瑤族人對盤古王靈、自然、祖宗神靈、道教諸神的崇拜之情；知識歌、勞動山歌是瑤民協調勞作時相互學習生產技術的即興對歌；情歌成為排瑤青年男女以歌擇偶、互訴衷腸、表達愛意的形式；風俗歌則是瑤民生活習俗活動的反映，瑤民常常以歌代言，教育后代如何喻事明理、立足社會。

排瑤人民常年聚居于深山老林之中，交通不便與長期封閉，在制約了民族經濟發展的同時，也不自覺地保持了其音樂文化的原生性，使排瑤民歌在特定的自然環境中得以保存和延續。

一，排瑤民歌的重要價值

排瑤民歌是中國民族文化藝術寶庫的重要組成部分，是研究排瑤民族歷史，風土人情的重要史料。在排瑤沒有本民族文字的語言文化環境下，排瑤民歌所承載的人文價值包涵了排瑤民族的情感、意志、道德、價值、性格、智慧以及排瑤族人對生命、生存狀態的追問和詮釋。這些豐厚的人文價值內涵必然通過其藝術特征這一外在形式曲折地反映出來。排瑤人民通過世代傳唱，把本民族的歷史文化、生產知識等傳唱給子孫后代。排瑤“古歌”內容多是敘述歷史或神話故事，是排瑤史詩性的敘事長歌，反映了排瑤社會的重大歷史事件，如敘述瑤族祖先起源的《水淹天》和敘述本民族歷史來源和遷徙過程中苦難遭遇的《八排來歷歌》，還有敘述排瑤人民反抗封建王朝的《甘基王》等都是研究瑤族社會歷史的重要資料；“生產知識歌”唱訴了一年四季的氣候、播種作物的種類、時間和方式，風格注重寫實敘事同時又不乏浪漫玄想，這些農事勞動歌在生產力水平相當低下的現實面前，無疑對群體性農耕生產活動中的排瑤族民發揮著重要的凝聚作用，它集合起族群的力量，愉悅著勞動者的心理，傳遞著族群生產勞作的知識與技能。這種凝聚與協調正是通過排瑤民歌的演唱內容和一領眾和的表演形式得以實現的。排瑤在農歷十月十六日的傳統節日“耍歌堂”活動中吟唱的瑤經為排瑤的族源提供了有力的證據，為確定排瑤劃分支系的時間，研究排瑤宗教信仰及創作瑤經提供了充分的材料；此外瑤經還反映了古代嶺南的征戰，具有很高的民族學、社會學及民俗學、歷史學研究價值。

排瑤民歌豐富了瑤族音樂文化，雖然在調式音階、節奏、腔詞關系方面具有瑤族音樂的共同特點，但因其地域差異、生活方式等方面的不同而具有獨特的特征。“瑤歌云：黃蜂細小螫人痛，油麻細小炒仁香。鴨兒細細著水面，表緣細小愛連娘。”清·屈大均《廣東新語》卷十二《詩語》記載“趙龍文云：瑤俗最尚歌，男女雜踏，一唱百和。其歌與民歌，皆七言而不用韻，或三句，或十余句，專以比興為重，而以布格命意，有遠出于民歌之外者。”從中可以看出瑤族民歌有著很高的文學藝術欣賞價值。

二、排瑤民歌的傳承狀況

連南排瑤民族自古就形成傳歌的習俗，長期以來，排瑤民歌的傳承逐漸形成了一種以本民族為單位，某一地域時空為界限的傳承方式。本人通過實地調查，對連南排瑤民歌的傳承譜系進行了系統梳理，見下表1：

如表所示，連南排瑤民歌傳承人年齡均比較大，存在人才匱乏的危機。究其原因是改革開放以來，由于經濟社會不斷繁榮發展，城鎮化進程逐步加快，大量瑤族男女青年涌人大中城市、珠江三角洲地區就業，生活水平的提高促使他們的生活方式逐步向城市化趨近，他們為方便與外界交流而逐步減少了對瑤語的日常使用，相當部分年輕瑤人已不會講瑤語，有些甚至連聽都顯得困難。在瑤鄉從事耕作的人越來越少，瑤歌失去了孕育的土壤，發展的空間越來越狹小，很多瑤族青年不愿學，也不會唱排瑤民歌。在2006年文化部門舉辦的第一屆“瑤族開唱節”中，會唱瑤歌的都在50多歲以上，40歲以下的人絕大部分聽不懂，根本不知道唱的是什么內容。排瑤民歌作為記錄瑤族民族歷史、風俗和宗教信仰等的重要載體，若失去本民族的語言體系，也必將失去其內在的音樂文化。

三、排瑤民歌的保護機制

近幾年在連南瑤族自治縣政府領導和廣大熱愛瑤族文化的群眾共同支持下，先后成立了縣弘揚民族文化領導小組和非物質文化遺產保護領導小組，出臺了《非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》《關于振興民族優秀傳統文化藝術的實施方案》《非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》。連南瑤族自治縣政府每年投入資金定期舉辦“瑤族開唱節”和瑤族民歌大賽，積極培養優秀的瑤歌傳承者，特別是年輕歌手，在全縣建立了八個瑤歌傳承點，開辦傳承人培訓班，組織培訓了一批瑤歌教師，認定和命名了排瑤民歌代表性傳承人，對代表性傳承人給予每月固定的生活補貼，文化部門組織專人對瑤歌進行挖掘和整理，錄制了一系列瑤歌音像資料；籌集資金編輯出版了《油嶺歌謠》等瑤歌集，為挖掘和整理瑤族民間文化起到了積極的推動作用。此外連南瑤族自治縣政府在培養青少年對瑤歌的興趣和傳承意識方面，在培養瑤歌接班人的工作上已邁開了步伐，將瑤族民歌引入全縣中小學校第二課堂，任課教師包括從事瑤族文化研究的學者、當地富有經驗的民間藝人和歌師。2012年2月21日《排瑤民歌》項目被廣東省批準列為第四批省級非物質文化遺產保護名錄。

連南瑤族自治縣政府計劃在接下來的工作中，繼續對瑤歌進行深入挖掘、整理、收集、研究，組織專家學者定期舉辦瑤族民歌研討會，邀請專家創編一系列具有濃郁瑤族風情的民歌，成立排瑤民歌文化研究協會，繼續整理出版排瑤民歌的音像資料和書籍，建立瑤族民歌檔案數據庫，舉辦大型瑤歌大賽，在新建的廣東瑤族博物館展演展覽，進一步加大對排瑤民歌的宣傳力度。

作為高校的音樂教育者，筆者認為可以在高校設定瑤族音樂文化研究所或招收瑤族歌手進行專業培訓和學習，以可持續發展的眼光培養人才、研究理論、指導專業，形成傳統音樂文化保護的良性空間和有機循環。

排瑤民歌的傳承不僅是其藝術形態上的一種保存，還是具有綜合性質的文化發展，在保持瑤族音樂原生性、音樂文化生態空間完整性的基礎上，還要對瑤族群眾生活及瑤族音樂賴以生存的地理、人文和社會環境進行整體保護，當地政府可以采取建立一些民族特色村、瑤族風情區、文化古鎮等一些形式，嘗試發展“民族風情生態旅游”、“瑤族傳統節慶文化活動”等開發性項目，有選擇性地讓民歌與其生存環境共生共存，在提高當地群眾生活水平的同時，喚起瑤族群眾熱愛傳統音樂文化的自覺意識，進而參與到瑤族音樂文化的保護與傳承中去。