常州畫派產生原因之“畦徑說”考

【摘 要】王石谷，江蘇常熟人，清初四王之一，“虞山畫派”的開山鼻祖。惲南田，江蘇常州人，是清初“常州畫派”的創始人。二人曾長期在一起研習中國山水畫。王石谷的山水畫以繼承傳統為主要特征，在清初畫壇地位較高。才情畫藝并不遜色于王石谷的惲南田對石谷說：“是道讓兄獨步矣，格妄恥為天下第二手。”于是舍山水而學花卉，創“沒骨花”一派，蜚聲大江南北。這是大眾公認的“常州畫派”產生的原因，筆者曾撰文從經濟學的角度探究“常州畫派”產生的原因，駁斥了大眾的觀點。除此之外，筆者認為：南田易轍于“沒骨花”，還有其他幾個方面的原因，他對“畦徑”說的深刻理解就是其中之一。“畦徑”，本意為田地里的溝渠壟脈，引申為條條框框，這里指中國古代繪畫中的規律法則。

【關鍵詞】惲南田；沒骨花；畦徑；常州畫派

一、惲南田認為王石谷藝術陷入“畦徑”說

“唐以前無寒林，自李營丘、范華原始盡其法。烏目山人（石谷）此幀，畫樹師營丘，沙汀石骨用李晞古，筆趣清潤兼六如居士。蓋所謂脫盡縱橫習氣，非強事點燃者所能仿佛也”。 惲南田在高度褒揚王石谷的同時又告訴后人，王石谷是按照古人的條條框框作畫，作品沒有其自己的創新之處，沒有創新的藝術作品也就沒有藝術的生命力。可見惲南田并不肯定王石谷藝術之生命力。可是王石谷在當時清初畫壇上“聲名驚爆海內，遠近丐求者戶外屨滿，欲作鐵門限制矣”，直至19世紀初，王石谷的畫仍然被世人所崇拜之極，一個沒有藝術生命力的畫家為什么如此受人追崇呢？筆者認為石谷聲名之顯赫除了模仿像之極以外，王時敏和王鑒的“炒作”是一個重要的原因。陳獨秀對王石谷的備受崇拜卻極為反感，他認為這恰恰是推進中國畫改良，引進西方寫實主義繪畫的極大障礙，必須要打倒。從此以后，石谷的畫受到了極大的否定和責難，按照陳獨秀的觀點：王石谷等人只會用臨、摹、仿、撫四大本領復制古畫，唯一價值只堪供后人猜測古畫的形狀之用。在這種思潮的影響下，石谷的畫被認為是“仿古”、“摹古”的別稱，毫無寫生，毫無創新，毫無生活氣息，故遭到人們的藐視。撥開惲南田評價王石谷話語的表層面紗，其本質其實也印證了陳獨秀的觀點， 石谷的藝術一度陷入“畦徑”說。

二、惲南田對王石谷藝術“畦徑說”之解讀

（一）得前輩畦徑之精華，非常人所能及，但作品無生活氣息、無新意

惲南田曾自嘆不如王石谷，他說：“關仝蒼茫之氣，惟烏目山人（石谷）能得之。假日戲撫，殊為畦徑所束，未敢云撒手游行無礙也。”（《甌香館集》）南田自己嘆息不如石谷臨摹技藝之高超，關仝高山峻嶺蒼茫之氣只有王石谷能夠模仿的出來，而自己平時臨摹時總是被一些條條框框所限制，不能做到隨性而發，信筆涂抹。從南田這段話來看，石谷摹古是千真萬確的事實，且模仿的出神入化，把古人繪畫的條條框框運用到隨性而然。南田表面上說自己為畦徑所束，也就是說自己的作品無創新之處。像石谷那樣得關仝蒼茫之氣，恰恰說明石谷被關仝畦徑所束，無新意耳，而南田自己對模仿古人的作品不能出古人畦徑而深感厭倦。筆者認為這里惲南田厭倦的是仿關仝蒼茫之氣而無南方山的特征、無南方生活之氣息而已。關仝是我國五代時期著名畫家，早年師法荊浩，畫風筆簡，氣壯意長，主要以秦嶺、華山的大山巨壑為描繪對象，概言之，關仝擅長描繪的是北方高山蒼茫之氣。中國不同地域之地貌有著不同的特征，北方的山巍峨高大，挺拔險峻。南方的山，坡緩、綿延、秀麗。而石谷和南田都是江南人士，僅從南田贊石谷得關仝蒼茫之氣來看，南田在這里不僅肯定了石谷這個南方人模仿北方人畫的北方的山非常成功，還指出他的作品無南方生活氣息。同時，南田認為自己“殊為畦徑所束，未敢云撒手游行無礙也”，筆者認為：南田否定的不是自己模之不像，而是無新意，無南方山之意而已。從“沒骨花”鮮活的藝術性來看，南田所說的“是道讓兄獨步矣，格妄恥為天下第二手”，這里的“是道”不是山水畫之道，而是“臨、摹、仿、撫的畦徑之道”，南田放棄的不是山水畫，而是毫無生命的“模仿”之道，南田拾起的不是“沒骨花”而是最能體現藝術生命力的“寫生”之道。

（二）能集眾家之長于己一身，卻使清初畫壇陷入形式主義的模擬

惲南田有精到的評說：“石谷子小景十種，雜仿宋元諸家，得之篝燈夜坐，興到隨意點墨，天趣飛翔，脫盡刻畫畦徑，所謂以無累之神，合有道之器，一樹一石，生氣自足，正不必索古人于千載以上也。”（《甌香館集》卷十二）這是一段自相矛盾的話語，前面說“脫盡刻畫畦徑”，后面說“不必索古人于千載以上”，也就是：前面講王石谷的畫脫盡古人的條條框框，后面又說：畫面栩栩如生，仿佛如古人再現。如果不是古人繪畫的條條框框的再現的話，哪里來的古人再現？從字面上看，惲南田認為石谷的畫應該是能集眾家之長于己一身，有了靈感時即便是夜里也會點燈夜畫，隨感而發，從肺腑中自然流出，沒有受到筆墨畦徑的束縛。也許南田想告訴我們王石谷雖然屬于正統派畫家，但卻不像王時敏、王鑒和王原祁他們那樣墨守成規一味的摹古、習古，他的可貴之處在于他也有隨性之處，強調作畫時即刻抓住“興會”之時感，自然流出心中的感受，信筆點墨，妙趣天成，自在規矩法度之外，獲得新的意蘊，這樣一氣呵成，終能超越畦徑 。簡言之，南田認為：“石谷學習古人繪畫之畦徑，注重胸中逸氣，熟而生巧，氣韻生動終于超越畦徑”。可是，南田又說，看了石谷的畫似乎看到歷史上的前輩古人就在眼前，惲南田難以自圓其說，這就暴露了王石谷難辭畦徑說。筆者認為，這只能說明石谷模仿能力之強，神似之極，非尋常畦徑耳。正如王時敏云：“迥出天機，超然塵表，絕非尋常畦徑可及（王世敏《西廬畫跋》）。”那么什么是尋常畦徑什么又是非尋常畦徑呢？筆者認為只不過是低級畦徑和高級畦徑罷了。盡管從惲南田對王石谷褒揚的字里行間里可以推斷出，王石谷學畫刻苦勤奮，天天堅持作畫練習，凡是前人規矩法則無不學習到出神入化的境界，對傳統的研究極為精深，每次作畫都有參照之師，故能集眾家之長形成自己的面貌，其實，南田暗中告訴后人，其畫面還是古人的面貌，王石谷只不過是“搜盡古人打草稿”而已。可見，南田并不是十分看好石谷的畫，那他為什么又極盡討好阿諛之能事呢？這是由當時的時代背景所決定的，四王山水畫中“和”的文化思想有利于清初當權者的統治，受得了當權者的推崇。畫壇泰斗王時敏極力為王石谷炒作造勢，于是王石谷贏得了一片喝彩叫好之聲，惲南田也許為了在“圈中”謀個位置，自然加入“叫好人”的隊伍。這更加奠定了王石谷在清初畫壇上的影響和地位，結果導致清初的整個畫壇陷入了形式主義的模擬，使得繪畫缺乏生活，缺乏創新，缺乏生機。以“沒骨花”為代表的“常州畫派”的出現是惲南田對清初畫壇這種現狀的有力批判。

三、脫“畦徑”尋“生機”是“常州畫派”產生的另一個原因

筆者曾撰文《常州畫派產生原因之經濟學考》，道出“常州畫派”產生的原因之一是由于惲南田當時的生活狀況和繪畫的市場狀況所決定。本文論述了另外一個“常州畫派”產生的原因，就是惲南田面對清初畫壇陷入形式主義模仿的現狀，而陷入深深的思考。在惲南田和王石谷長期交往共同切磋畫藝的過程中，惲南田發現其本人和王石谷都是在重復古人走過的道路，毫無新意，尤其為自己被畦徑所束而感到苦惱。如何改變這種現狀？南田深知藝術的生命在于創新，寫生也許是一個不錯的選擇，于是，他決定另辟蹊徑，為了還藝術本來的真面目，南田進行了反復的探索，然而在山水畫方面毫無突破，乃舍棄山水，而專攻寫生花卉，于是“沒骨花”出現了。惲南田的花卉作品來源于生活，充滿生氣與創新，這樣的藝術作品充滿了生命力。“沒骨花”才是真正的超越畦徑，“常州畫派”應運而生。這也許是“常州畫派”產生的另一個原因。

參考文獻：

[1]潘茂.常州畫派[M].吉林美術出版社，2003.

[2]陳炳.虞山畫派[M].吉林美術出版社，2003.

[3]惲格.甌香館集[M].商務印書館，1935.

【李鳴樓，常州劉國鈞高等職業技術學校】