中韓巫術的類型及分化

金國花

[中圖分類號]：B992.5 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--01

巫術，無論在哪個國家，遠在原始社會就已產生，是人與神之間的“橋梁”。在中國以“做法”或法術相稱。進入階級社會后，巫術往往被封建統治者所操縱利用。巫術信仰和巫術活動在中國古代社會特別是下層人民中間一直保持著相當熾盛的態勢，它對古代政治、軍事、法律、道德、宗教、文化、民俗以至中國人的思維方式和價值觀念都曾產生深刻的影響。

中韓巫術有著悠久的歷史，也出現過很多分類的方法，下面我們來看一看比較典型的分類。

1.中國巫術的類型及分化

按施術者對待災難、邪祟的態度和攻擊力度的不同，可以將中國古代巫術分為預測、禁忌和禳除三大類。這三類手段和行為都建立在超自然力信仰的基礎上，都相信通過一套固定而神秘的程序或借助來自靈物、巫師的神秘力量就可以解決現實生活中的具體問題，因而都屬于廣義巫術，但這三類巫術在實施目的和方法上又各有明顯的特點。

預測性巫術的基本特征，是通過與預測對象毫無內在聯系的神秘方法來推斷這些對象未來的走勢和結果。這類巫術在中國古代最為發達，它被社會和國家接受的程度遠高于其他兩類巫術，積累的經驗和文獻也最豐富。預測性巫術使用于不知道“孰吉孰兇，何去何從”的場合。例如，星占、日月占、云氣占等等。

禁忌巫術是在已經知道孰吉孰兇的情況下，對那些能給人帶來危害而人們又無力改變無力消滅的神秘力量采取一種躲避、退守的策略。一些原始民族將某些人和物視為不可接觸者，認為一旦接觸就會給人甚至整個族群招來災禍。這種被稱為“塔布”（taboo）的原始禁忌在中國古代也很盛行。中國古代禁忌的特點是日忌迷信特別發達，即特別強調從事某種活動必須避開一些特定的日期和時辰。戰國時代的陰陽家對日忌迷信的發展起了極大的推動作用。禁忌的產生是多元的，有的是出于對某些自然力的畏懼，有的出于對老人兒童的愛護，有的則是出于對鬼神的崇拜心理，有的是出于對吉兇禍福的迷信。如雨后不能用手指虹，否則爛手指；對圖騰、圣地、祖宗牌位、巫師要敬重；孕婦忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女屬性相克，婚期忌單數，月食期間不能結婚，否則夫妻失和等等。

禳除性巫術是以積極的姿態和攻擊性的手段直接干預自然、社會和個人生活發展進程的那類巫術，它最能反映巫術直接打擊邪祟、立刻解除災禍和蔑視一切、妄自尊大的本質特征，因而可以稱之為典型的巫術。一般來說狹義上的巫術就是指這類典型巫術。以雞禳法術為例，古代術士一直把雞視為靈物，相信用雞可以低于鬼魅和各種邪惡實力的侵襲。自先秦以來，雞一直是禳除活動中最常用的祭牲之一。甲骨文、金文的“彝”字，像一只雞被縛住雙翅，人手舉持奉祭之形，本義與祭獻、禳祝有關，后來成為青銅祭器的通稱。

禳除巫術不相信有不能制服的妖孽，禁忌已經知道有些神秘力量非人力所能控制因而小心翼翼地自行躲避，預測不但考慮現在還把目光投向未來。

中國巫術后來分化為兩個方向，一極轉化為醫學、音樂、舞蹈、體育等，另一極與神靈與宗教相結合，變為偽科學式的精神鴉片。

2.韓國巫術的類型及分化

韓國學者把韓國古代巫術，按巫師的性質分為兩大類：降神巫和世襲巫。降神巫的特點是巫師通過神降臨自身的宗教體驗來實施巫術，巫師做法時自身神格化，巫神一元化。降神巫主要分布在韓國中部北部地區。世襲巫的巫師根據血緣關系代代相承獲得司祭權，行巫時單向跟神交流，巫神兩立二元化。世襲巫主要分布在韓國南部地區。根據巫師靈驗力的有無劃分的兩類巫俗活動，分布區域化的同時，祭儀樣式也各有特色。祭場的設置上，世襲巫祭場必定要設立象征神降臨通路的神竿（或門旗），降神巫一般沒有。〈8〉

韓國的巫術還有另一種分類的方法，也是按巫師的性質分為???、???、???、???。???是通過降神體驗成巫，以歌舞進行祭祀，運用靈力進行占卜和預言。分布在韓國中部和北部的“??”、“??”（男巫）都屬于???。???是根據血統繼承司祭權，人為形成的世襲巫，在巫俗上有制度和組織性。???和???一樣都是由血統決定司祭權的行使，作為世襲巫在巫俗上表現出制度化的一面。???是通過人間死靈的降神體驗成巫，進行附體的死靈必須是未滿七歲的兒童的靈魂，根據不同情況也可為十六歲左右的死靈。

韓國的巫術大致也劃分為兩極，一極轉化為舞蹈、美術、音樂等等，另一極轉化為宗教的形式，即巫教。

3. 總結

中韓兩國的巫術分類，由于劃分角度的不同，內容也有所不同，但是總體來看行巫的目的卻基本相同，都是消災辟邪、驅鬼送鬼等等。

由此可見，中韓兩國的巫術在漫長的歷史中，各自都分化為科學的一面和偽科學的一面，都深深地影響著兩國文化與歷史的發展。