雷蒙德·威廉斯的感覺結構理論及其文化批評實踐

此文為筆者主持的2013年江西師范大學研究生創新基金立項課題“感覺結構與文化分析——雷蒙德·威廉斯文化詩學的理論研究與批評實踐”的階段性成果。

摘 要： 近年來，關于雷蒙德·威廉斯研究的一個熱點是關注其文化社會學思想研究。事實上，雷蒙德·威廉斯得感覺結構理論也是其文化理論的核心理論命題之一。感覺結構理論圍繞文化生產與傳播過程，著眼于文化批評的歷史維度，動態地考察文化體制的歷史沿革。同時，在社會結構與文化發生變化的時候，重新定位了文化的地位并塑造了特定歷史背景下的文化發展的走向，這為文化批評提供了一種新的文化分析的理論范式。

關鍵詞： 雷蒙德·威廉斯；感覺結構理論；文化批評

作者簡介：胡希，1981年6月出生，江西師范大學國際教育學院。

[中圖分類號]： G02 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--02

20世紀6、70年代，文化研究興起于英國伯明翰大學當代文化研究所的研究方向及其研究成果，即所謂的伯明翰學派，馬克思主義、結構主義、解構主義和女權主義都是伯明翰學派主要的理論資源，代表人物有理查·霍加特、雷蒙德·威廉斯和斯圖亞特·霍爾。雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams，以下簡寫為威廉斯）是二十世紀英國著名的西方馬克思主義文藝理論家，英國文化研究的奠基人。其主要的學術貢獻在于提出了“文化唯物主義”（Cultural Materialism）理論，他認為文化是一種整體的唯物的生活方式。這種唯物主義式的文化理論提出了一種新的不同于英國傳統的利維斯主義文化理論的對文學和文化的理解，即把文學和文化都看成是具有社會性的、物質性的和生產性的?，F代意義上的文化觀以人類學家、文化學家、社會學家和民族學家開始研究文化問題為發端，人類學家對文化的研究產生了“文化人類學”的學科；社會學家對文化的研究產生了“社會學”的學科；而民族學家對文化的研究則產生了民族志的學科。自從人類學家、社會學家、民族學家介入文化研究之后，文化與文化研究的概念迅速拓展，現代的“文化”概念已經復雜到幾乎無法概括的地步。1952年，美國文化學家克魯伯和克拉克洪在他們的《文化概念和定義的批評評述》中對包括人類學、社會學、民族學、精神分析等許多學科在內的人文領域加以綜合和歸納，得出了200余種關于“文化”的界說，然而，在眾多的“文化”定義中，英國著名人類學家愛德華·泰勒（1832—1917）在其《原始文化》（1871）一書中給“文化”下的定義依然是迄今為止最為經典的：

較早關注文化問題的著名學者是英國的文學理論家雷蒙德·威廉斯，他也是較早從社會變革的角度出發，研究社會和大眾文化演變的批評家。威廉斯著作等身，著有大量的關于文化研究的相關著作，如《唯物主義與文化的若干問題》、《文化》、《文化與社會》、《文化社會學》等，這些都較為系統地深入剖析了文化研究的特質。從《文化與社會》（1958）、《漫長的革命》（1961）到《關鍵詞》（1976）、《馬克思主義與文學》（1977）、《寫作、文化與政治》（1989）等，其著作都是角度獨特且震撼了西方學術界。威廉斯認為從18世紀中葉以來，社會發生了巨大的變革，這些變革雖然從各個方面均有體現，但是首先是通過語言的變化體現出來。“文化”在威廉斯看來，并不是一個簡單的概念，而是一個包含了更多、更復雜意義和關系的代名詞。在這些樹種，他特別提煉出許多詞語，如 “民主”、“藝術”、“階級”、 “文化”等詞語，深入延展其意義，挖掘其背后反映的人類社會生活和人類歷史思想的巨大變化。這些詞語不但互相獨立，同時也是相互影響，共同在社會歷史背景中產生和發展，也就是說它們的意義并不是固定，而是隨之而變化。按照他的理解，文化與人類社會所有方面都密切相關，包括經濟和政治生活的方方面面。在一般的意義上，可以定義它為人類完善自身的一種必然的過程；從社會發展的角度上被看做一種特殊生活方式的描述；從歷史角度上看，則把它看做是詳細記錄了人類歷史和思想且想象力豐富的作品。

在《文化是普通的》一文中，雷蒙德·威廉斯認為人類社會的基本構成始于社會的所有成員共同形成的價值觀、生活意義和未來目標，只有當每個成員擁有較為相同的目標，才會能夠集結所有成員的力量，通過改變不同成員間的差異，上升至使其融入社會文化發展及其意義之中，這樣一個不斷成長，不斷修正的過程含有社會成員和社會共同發展的過程。只有當社會成員逐步明白社會的真正價值和發展的意義時，我們才能夠通過比對，最終挖掘社會文化的更深層次的意義。威廉斯著述頗豐，幾乎每本著作都是暢銷書籍，其研究范圍幾乎涉及社會科學各領域，包括語言學、文化史、社會學、傳播學、戲劇與文學批評等方面他都有著述。當然，其透徹的文化詩學研究是中西方學界的關注熱點研究之一。繼霍加特之后，雷蒙德·威廉斯是伯明翰當代文化研究所的第二任主任，霍爾相當欣賞他的卓越才華。在雷蒙德·威廉斯逝世后，國際學術界更是掀起了一股認識和解讀威廉斯的熱潮，其中有學者把威廉斯看做是伯明翰學派的精神領袖?？傮w而言，我國國內對威廉斯的研究才剛起步，大多數研究都僅限于翻譯等方面，缺乏系統性研究和深入探討，尤其是對于“感覺結構”的研究還有可以繼續深入研究的空間。在威廉斯之前，英國社會普遍接受的是阿諾德的文化觀，即文化是世界上最美好、最完滿的思想和言論，是人類一切社會共同追求的價值觀，從而把文化從本質上限定在“高雅”的范圍內。威廉斯擴大了“文化”的概念，使之進入了人們的日常生活領域，為后來“大眾文化”的興起奠定了理論根據。威廉斯認為文化不應該高高在上，脫離普通的社會成員生活。他把文化從遙不可及的地位墜入至普通大眾的視域之中。因此，他認為不同社會的文化都有著其多重性和相異性的同時，也包含了既有價值和未來可能的價值的相同性。如果從本質而言，文化也就體現了這種多重矛盾的集合體，文化既是普通大眾的集合，又是最優秀的社會成員個體的獨特體現；它既有傳統的一面，又具創新的一維。文化是整個社會大眾共同的生活方式的體現，又是個體的且富于創造性的產物。顯而易見，威廉斯的文化批評實踐開啟了西方大眾文化與通俗文化的理論之門。

第一，威廉斯文化唯物主義與伯明翰學派研究。威廉斯的文化詩學理論是吸收并整合同時期的諸多理論的基礎上，創新發展而形成的。作為英國文化研究最重要的奠基人，威廉斯在研究分析英國文學、社會、歷史、政治的實踐過程中，逐漸意識到需要找尋新的方法和概念來完善和建構自身理論，“感覺結構”就是其最具有代表性的概念創新。1954年，威廉斯在其與劍橋大學教授奧洛姆合著的作品《電影序言》中首次提出“感覺結構”（structure of feeling）這一概念。1977年威廉斯出版的經典理論著作《馬克思主義與文學》一書中進一步闡述了“感覺結構”，形成了一個較為清晰的概念。《馬克思主義與文學》第二部分“文化理論”專門解釋“structure of feeling”：“可以替代經驗結構（structure of experience），這種說法更好也更廣泛。但是存在各種問題，它的某項含義具有過去時態的意味，這對于我們認知將要下定義的社會意識的那個部分是個障礙。”（Marxism and Literature， P13）他還在其他著作中提及說：“這個概念（感覺結構）很麻煩，但之所以選擇它，是為了與‘世界觀和‘意識形態這些更為正統的概念區別開來?！保≒olitics and Letters， P132）。威廉斯想找個詞表達“經驗”的意思，但卻不愿使用“experience”，在他看來“經驗”一詞是暗含已經完成或已經成型的意思。威廉斯之所以使用“feeling”一詞，是為了突出其隨時變化的特性，這一點和經驗的屬性是不同的。但是在“感覺”（feeling）之后，威廉斯又加了“結構”（structure）作為限定。“structure”一詞卻又暗示某種相對固定的結構，因此“感覺結構”正如布爾迪厄的“無意識策略”一樣，是一種互相矛盾修辭，本身卻暗含著一種無法消弭的矛盾。

第二，威廉斯對文化觀的重構與“感覺結構”理論的提出。威廉斯認為文化是物質、知識與精神所構成的整個生活方式，這一定義成為伯明翰學派文化研究傳統的根基。威廉斯對文化的界定從某種意義上使得伯明翰派文化研究徹底擺脫了傳統英國精英文化視角，他在《漫長的革命》（The Long Revolution）和《關鍵詞》（Key Words）中均細致地梳理了“文化”概念的演變。威廉斯對文化的看法無疑將文化從意指心靈狀態抑或知識、道德、習俗，轉而涉及整個社會的日常生活方式。他堅持不斷深入理解文化，并且把文化研究放置在物質生產之后的背景中，通過日常生活的表征和實踐來進行文化研究。威廉斯將文化徹底的普遍化，也就意味著剝離了文化傳統的精英外衣。威廉斯認為“文化”是普通人的文化而不是少數人的專利，這一點是威廉斯的文化研究思想與利維斯精英主義區分的關鍵。威廉斯作為文化研究的重量級人物，他的思想幾乎涵蓋了整個伯明翰學派前期的文化研究，其思想是在批評性和經驗性范式的爭斗之間形成的。

關于威廉斯文化詩學的理論研究，尤其要把握其“感覺結構”理論，需要運用多學科理論方法、多視角對其文化詩學中的“感覺結構”進行綜合研究的方法，這樣才能夠更為清晰地把握威廉斯文化詩學理論的內涵?！案杏X結構”是威廉斯的獨創的概念，之所以選擇“感覺結構”作為解讀威廉斯文化詩學的切入點。首先，“感覺結構”是威廉斯創造的一個文化分析概念，也是貫穿于其一生著作中的核心概念，成為威廉斯文化整體觀的一個重要組成部分，其含義的發展軌跡是威廉斯一生學術思想轉變的忠實見證。其二，“感覺結構”是文學的命脈。“感覺結構”是文學創作中不可或缺的組成部分。其三，威廉斯十分看重分析文本。威廉斯強調感覺結構是一種實踐的意識，也就是說它并不是凝結的、固定的，不是依靠經驗總結出來的，是第一手的。最后，威廉斯把這一切歸結為一種“文化社會學”研究方式，他認為，文化社會學實際上是研究現實文化實踐和它所造就的符號系統之間關系的學科。符號系統本身就是一種特定的關系結構，通過“感覺結構”的探究，讀者能注意到它是特定的實踐意識的形式，考察其能動的、構成性的關系和過程。這種研究既是一種“社會學”研究，也是一種“美學”研究。

誠然，威廉斯的文化詩學理論仍存在可以修繕之處，如若縱觀文化的生產過程，威廉斯只突出了文化體制和文化傳播的重要性，忽略了逐漸成為人們現代生活一部分的文化消費體。僅僅強調了文化體制的物質層面而缺少意識層面的關照等。但是，威廉斯的文化實踐批評是當今西方文化社會學理論建構的一個重要組成部分，其文化實踐批評具有相當的理論價值和意義，在整個文化批評理論體系中與其他學科及其理論的相互交融，相互影響。因此，威廉斯的文化詩學有待進一步深入且進行多學科多角度的研究。

參考文獻：

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