從《金蓮仙史》中探尋全真教興盛的原因

摘 要：金元時期，全真教的迅速興起與發展有其背后深刻的原因，本文試圖結合小說《金蓮仙史》從主要人物的創教過程及活動；復雜的民族矛盾與殘酷的戰爭導致動蕩不安的社會環境；儒、釋、道三家文化的融合而產生新教派以及完備的全真教修煉理論四個方面對此作出闡釋。

關鍵詞：全真教的興盛；主要人物的活動；民族矛盾；儒、釋、道三教融合；全真教完備的理論

作者簡介：蔡萌萌，山西大學文學院。專業：12級中國古代文學。

[中圖分類號]： B91 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--02

“金蓮”是佛教用語，此書是以王重陽所度化的七大弟子——馬鈺、譚處端、劉玄云、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為重點，故名之曰《金蓮仙史》。作者是潘昶，清末人，疑為天臺山道士。此書敘述全真教的始末，不僅記述了全真教創始人王重陽得道成仙和他超度七大弟子的過程，而且以北宋到元代統一的歷史為經緯，增添了大量史實。本文試圖以小說為媒介，探尋在金元時期全真教的創立與發展的原因。

一、主要人物的創建過程及其活動和成果

金元全真道興起與發展大略可分三個階段：

1.約1159-1167年為創建時期。全真教創始人王喆仕途坎坷，郁郁不得志，經一番痛苦入教，創立金元時期最大的道教教派——全真教。這個時期僅有王喆及少數弟子在山野修煉、傳道，以“異跡驚人，畸形感人”在民間漸生影響。1167年，金廷賜大道教祖劉德仁先生的號，表示對新道教的扶植，王喆立即響應，東赴山東半島傳教，樹起“全真”旗號，陸續收七大弟子。在文登、寧海、福山、萊州一帶建立五個群眾性的教團組成“會”或“社”。王喆卒后，弟子馬鈺掌教。這一時期，全真道士尚未建立起本派宮規。

2.從1187-1219年，這一時期為第二階段。劉處玄、丘處機相繼掌教，仍以山東半島為活動中心。隨教團在民間的穩定發展，全真教的名聲亦漸聞于金廷。時暮年金世宗，因為色欲不節，身體衰疲，開始博訪高道，以求包養之術。這是擅長養生的全真教于是得以接近皇帝。1187年，王處一應詔入朝，次年又召丘處機問道，命他主持醮事。

3.自1219年起，全真教進入了鼎盛階段。昌盛的轉機，是教首丘處機的西游。在復雜的政治斗爭中，在民間擁有強大勢力的全真教，成為蒙古、金、南宋三國逐鹿中原所爭取的目標。1219年，丘處機應蒙古成吉思汗之聘，率十八高徒遠赴西域雪山行營，為成吉思汗論道教的清凈無為、敬天愛民戒殺之旨，深受禮敬，被尊稱為“丘神仙”。1224年，丘處機東東至燕京，這里從此便成了全真教活動中心。元統一之后，乘南北文化交流之大潮，全真教南傳，不久傳道江浙閩鄂。全真教傳入江南后，原南宋與全真同源異流的金丹派南宗徒裔，紛紛合流于全真門下，著名道士李道純等，形成全真教的南宗。全真教尊唐五代以來內丹名家鐘離權、呂洞賓為祖。從呂洞賓以來，鐘、呂內丹派就在道教內丹學的基礎上融攝禪宗，道、禪雙融，成為該派發展的基本趨勢。全真教順應這一趨勢，進一步融合禪宗，兼攝儒學，大大深化了鐘、呂系內丹學，建立了一套完整的教義體系，形成了具有禪宗色彩的內丹派大教團。

二、社會歷史背景——復雜的民族矛盾

金元時期全真教的興盛，首先是這一時期極為尖銳復雜的民族矛盾的產物。這是一個北方草原上梟勇的游牧民族女真、蒙古相繼入主中原的時代。草原文化對上中原的農耕文化，注定是一場血腥與破壞力極強的戰爭。公元1127年，漢族地主階級建立的趙宋王朝覆滅，更具有擴張欲望與戰斗力的蒙古貴族統治大舉南侵，北中國血火橫飛，人民飽嘗戰亂殺戮之苦。1215年蒙古占領金國中都（今北京），金室南遷開封。在南宋、蒙古的夾攻下，金統治下的漢族、女真等各族人民受盡百般的折磨。蒙古滅金后，隨即興師南下，腐朽的南宋王朝未幾就宣告滅亡。

漢民族受到沉重的壓抑，需要精神上的慰藉。漢民族傳統的道教，一方面能以其祈禱劾召，煉度齋醮之術安慰下層民眾，寄托生存者對亡故親屬的哀思，有一個精神寄托。另一方面金元時期，漢族文人的地位不高，而金和女真在打下天下之后，不會治理國家，因此找傀儡政權替金人治理，這些被金人利用的人士骨子里不愿為新朝廷效勞，但是又不得不忍辱偷生，因此道教是他們精神避難所。

三、儒、釋、道三家文化的融合

從學術文化淵源上看，全真教的出現是中國儒、釋、道三家文化互為消長、互為融合，以及道教學說不斷變革發展的一個邏輯結果。三教合一這股思潮經過不斷地改進和深化，逐漸成為全真教的思想基礎。

道教主張天人合一，順其自然。道教教義思想主要包括三方面的內容：一是對宇宙的看法。道教認為“道”是萬物的元首，認為道創造了萬物，成為其基本教義。二是對于神的看法。對神仙以及神仙居住的世界的崇拜與追求。“得到成仙”、“長生不老”成為其修煉的終極目標。三是對社會的看法。在生死觀方面，道教主張重生惡死，追求長生。在人性善惡方面，道教認為天道循環，目的是利用神仙信仰和宗教道德規范教徒的行為，并教化世人。全真教主要繼承了道教的思想，王重陽及其弟子認為世俗生活如苦海，都是浮云，在塵世生活如曇花一現，靜心修身最后得到成仙才是正道。

書中長春真人和白云禪師共同討論佛教教義，體現者佛教思想與道家思想的交流。全真教在宣揚成仙升天的時候，吸收了佛教的人生觀，大力渲染人生的短促無常、世事變化及其六道輪回之苦，否定人生價值，勸道人們看破功名富貴、家財妻子的虛幻，求道學仙，脫離人間的“火海”。在宗教實踐上，則宣揚僧侶的禁欲主義，要修煉者斷絕酒色財氣，乃至遏制食、色，睡三種基本生活需要。

本書的十七章，寫道長春真人與眾人游山境時，說道“蓋修道之人，要在無心。無心者，卽孔子之毋意、毋必、毋固、毋我，顏子之坐忘。”就是說在修道之時，要將心凈盡，棄除欲望和雜念，不要有功利之心，而是順其自然，靜心修煉，不懼怕過程中的苦難。儒家思想作為中國傳統的具有統治性的思想，被世人廣泛接受，被全真教吸收、融合到自己的思想中，使得全真教能被更多的人信仰，從而具有普及性。

四、全真教修煉理論的完備和成熟

自唐宋以來，到金元時期，道教煉養理論主流逐漸由外丹服食轉向內丹修煉，鐘呂內丹道成為最具影響力的丹道思想之一。鐘呂派吸收佛家思想，吸收禪宗心性理論，延續道教固有思想，通過對“精、氣、神”的修煉達到現世生命主體的超越，發展出內丹道性命雙修的理論體系。之后還需要積功累行，以求至道，以成正果。

1.性命雙修

⑴命功修煉非常復雜，是對體內“精、氣”的修煉。道家認為“精氣神”是人身三寶，乃是形之所存，命之所寄，生之所托。命功主要修煉“精、氣”，性功則主要是對“神”的修煉。命功修煉是通過控制人身內的氣血在五臟六腑間的運行來完成，修煉過程復雜，是一個循序漸進的過程。通過對命功的修煉達到保身健體，繼而由修煉養生進至修煉元神，身軀由形化氣，以致成仙。

⑵性功修煉也是一個十分復雜的過程，主要是對心的修煉。全真教心性理論，就是對“心”加以修煉，目的是通過修行，去除一切塵世的欲望和雜念，顯出本心之純粹，進而達到心與天通。這種境界近似于佛教禪宗所追求的“空”。心性的修煉要比命功修煉花更多的功夫，要去除欲望，使自己的心澄凈。

2.積功累行

丘處機在掌教之后，堅持三教合一的宗旨，開辟了內修心性，外修功行之道路。在外功積累方面，他更多的吸收了儒家的如世思想。丘處機以苦己利他為己任，以全真教教義影響統治者，宣揚愛民、誠敬、仁義、孝順的思想，把積德行善，拯救困苦作為外行，以個人保持清凈，不動心為內行。從此之后，外功的積累成為和內部修煉同等重要的修行內容。

王重陽在度化七大弟子的時候，他不斷提醒弟子們要積累功德。丘處機在丹陽走后，他在寶雞縣地界，南山腳下一條大溪名曰磻溪，白天背人渡河，夜晚古廟打坐。呂祖在給丹陽和不二講修道時說：“子等道業已高，外功不廣，難以應詔。必須更立宏功，待七真會聚，同赴瑤宮。惟天宮仙籍所貴者功，功不廣道雖高，亦次也。修道者，如世人雖有才高八斗，力挾泰山，無功不能受賂，修仙者亦然。功高者，雖道不足，終升上界；道高者，無功，終成蓬島散仙也。”這就說明了積累功行的必要性和重要性。

參考文獻：

[1]李仁群，程梅花，夏當英，北京：人民出版社，道家與中國哲學，2004年版。

[2]牟鐘鑒，山東：齊魯書社，道教通篇——兼論道家學說，1996年版。

[3]高良荃，試論金元時期全真教興盛的原因，山東大學學報，2001年第二期。