道教發展對《混元盒五毒全傳》敘述方式的影響

摘 要：文章選取《古本小說集》中的《混元盒五毒全傳》一篇，著重分析道教對小說敘述方式的影響。由于明代是道教盛行的一個年代，所以首先研究道教的發展對《混元盒五毒全傳》敘事背景的影響。其后，分析了《混元盒五毒全傳》對前代道教思想和敘述方式的沿革。最后將目光著眼于小說中所體現的道教意識。

關鍵詞：《古本小說集成》 ；《 混元盒五毒全傳》 ；道教；敘述方式

作者簡介：侯曉燕，山西大學文學院。專業：12級中國古代文學。

[中圖分類號]： I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23-0-02

《混元盒五毒全傳》收在《古本小說集成》中，共二十回，是一部以明代為背景的志怪小說。關于此部小說的版本及護存情況，內封除標《混元盒五毒全傳》外，尚有《張天師收妖傳》和《道光十二年稿，富經堂板》。后又有同治十年授經堂刻本，亦二十回。南京圖書館藏刻本，刊刻年代不詳。天津南開大學圖書館藏經門儲仁遜鈔本，書名題《聚仙堂全傳》，凡十回，蓋將二十回歸并而成，且改單回目為雙回目。雖然可見的版本刻成于清朝，但小說以明朝為故事發生的背景，仍然不能確定其成書年代。

作為以明代為背景的志怪小說，《混元盒五毒全傳》有著特殊的意義。我們知道，東漢時期印度佛教已經傳入中國，并在魏晉南北朝至唐朝時達到鼎盛，在這種異域宗教的影響下，佛教的思想逐漸滲入到文學發展的各個領域，自魏晉南北朝以后的許多小說中也滲透了這種思想。但在《混元盒五毒全傳》中，這種異域思想少之又少，道教思想仍然占據著主要的地位。所以，本文試圖單純地從道教的思想為出發點來研究此部小說，希望能夠發現小說中道教的發展線索。

一、道教對《混元盒五毒全傳》敘事背景的影響

小說開頭指出，“這一部書不出在三代、秦、漢、晉、唐、宋、元，卻出在大明永樂年間，乃江南淮南府管下鹽城縣內”。作者將故事的背景安排在明朝永樂年間，顯然是因為這個時期具有結構小說內容的特殊性。小說中大量涉及到“張天師”、“捉妖”、“打印”這樣的字眼，就其想表現的思想來看，當屬道家。作者欲利用道家思想進行敘事，當然就要尋找一個符合實際的歷史時代來作為大背景，選擇在明朝永樂年間，是有其歷史原因的。《道教通論——兼論道家學說》中就記載了明成祖是一位非常重視道家發展的皇帝，他在起兵之初就利用過真武顯靈的神話，即位之后也極力用道教來神化自己以達到鞏固王權的目的。可見，將故事發生的時間設定在明朝尤其是永樂年間是有其真實的歷史背景的。

另外，小說前言提到，《混元盒五毒全傳》內封除標《混元盒五毒全傳》外，尚有《張天師收妖傳》這一題目。而在小說內容中也多次強調了張天師與朝廷的密切關系，如“張天師一日在當今永樂天子駕前上了一道，本章言目下，天下妖氣甚重，恐為民害，請旨到各處地坊上巡訪擒獲妖怪。”作者以張天師這個人物貫穿全書，同樣也反映出道教的發展對《混元盒五毒全傳》這部小說的影響。正是有了這一關乎道教的背景，小說的情節、結構才能愈加真實的展現在讀者的面前。甚至也可以說，《混元盒五毒全傳》就是一部以道教為思想主張的小說。

二、《混元盒五毒全傳》對道教思想小說敘述的承襲

道教對《混元盒五毒全傳》敘述方式的影響還表現在對前代道教思想和小說敘述的承襲。這集中表現在對道教小說中妖怪形象的塑造和故事形式的借鑒。魯迅曾經說過，“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾。”①這樣看來道教中的鬼怪精靈之說又來自于原始的妖怪神話。如道教小說中多出現的“狐”的形象就可追溯到上古的神話傳說，《呂氏春秋校釋》中記載：

禹年三十未娶，行涂山，恐時之暮，失其制度，乃辭曰：“吾之娶也，必有應矣。”乃有九尾白狐造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王者之征也。”涂山之歌曰：“綏綏白狐，九尾。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行，明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女嬌。②

可見，道教雖成立于東漢末年，但其所賴以成形的思想淵源自古就存在，直到魏晉南北朝時，在道教思想的影響下，一批“考先志于典籍，收遺逸于當時”的小說家如干寶、葛洪等又創作出以志怪成仙為載體的小說，更可貴的是，他們還利用道家的思想將妖魔的存在逐漸理論化。干寶《搜神記》卷十二有論述：

“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質，表里之用也。本于五行，通于五事。雖消息升降，化動萬端，其于體咎之征，皆可得域而論矣。”③

這段文字是原書《變化篇》的序，干寶嘗試以陰陽五行的觀點解釋萬物的變化。他吸收了漢代流行的氣化說，認為氣是構成宇宙萬物的基礎，而妖怪的存在就是由于“氣”的失衡，“氣亂于中”而后形變于外。葛洪生活的時代幾乎與干寶同時，他論述神仙道教的理論見于他的《抱樸子》一書，這本書的理論多取法王充。王充在他的《論衡·訂鬼篇》曾說：“物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。” ④葛洪吸收了這種思想，認為氣的變化多因為時間的長久，宇宙萬物歷時而老，老而成精，并且這萬物都是可以依賴氣來互通的，物與物之間，物與人之間都是沒有固定界限的。

自干寶、葛洪等人之后，妖怪鬼神的存在就逐漸理論化、系統化了。他們倡導的這種理論有助于后代志怪小說妖怪形象的塑造，這也是道教的發展對于志怪小說的影響。由于這種理論的逐漸明了和系統，自魏晉南北朝以后，此類小說對于故事情節、人物塑造有了極大的進步。《混元盒五毒全傳》中也存在狐妖的形象，并且在故事的發展過程中起著線索性的作用。

書生謝廷觀潮遇妖，幸遇一老婦得救。老婦自命金奶奶，引謝廷至家中，道三女兒與其有夙世因緣，留以為婿。而后謝廷誤放五毒，金奶奶不得不讓謝廷離開，在不舍之際，送謝廷一錦囊，亦依靠此錦囊，謝廷躲過一劫。此后，謝廷多次遇難多虧金奶奶搭救才能幸免于難。五毒放于民間，皇上使張天師捉妖，天師不能勝任。金奶奶從天而降，愿意幫助收服妖怪，只是要請天師為她打印二顆。天師看出金奶奶乃是修煉千年的狐精，若得到打印，便成為大羅天仙，不肯為她打印。最后在書生謝廷的幫助下，金奶奶得以打印成為大羅天仙。

狐妖的形象可以上溯到上古時代，到魏晉時代，郭璞在《玄中記》中記載：

“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或為丈夫，與女人交接。能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。” ⑤

上古的神話，狐妖能夠變成人是出于人們的臆想，但是發展到魏晉狐妖能夠變幻為人就有了理論根據，甚至有了統一的名字。干寶《搜神記》中就提到狐是先古淫婦，化而為狐，自命為阿紫。在《混元盒五毒全傳》中，狐妖的形象又進一步的充實了，她不僅能夠人妖互通，還能夠通過打印成仙，她不再是威脅社會的妖婦，而是有人情味懂得感恩的狐妖形象。這不能不說是在前代作品基礎上的再創作，至于人、妖、仙的互通也有賴于道教思想的發展。理解了干寶、葛洪的理論，就不難找到支撐人、妖、仙互通的可以存在的支柱。道教對于志怪小說就像一個平臺和基礎，平臺存在了，才能進行藝術性的創作和發揮。道教給予人們一個神秘的世界，它的這種神秘性恰好符合藝術創作的動機和時人的探秘心態。

除了狐妖的形象，小說中還出現了蜈蚣、蜘蛛、蝎子、紅蟒、壁虎五毒，以及輕浮等奇異妖靈，它們不再是一個個木楞的稱號，而是可以人、物相轉化的帶有妖氣的、活靈活現的妖靈。它們的形象使得小說情節血肉飽滿，跌宕起伏。

三、《混元盒五毒全傳》中反映的道教意識

《混元盒五毒全傳》還能夠反映出當時民眾的道教意識，這對小說中人物形象的塑造和小說風格有著重要影響。

魏晉南北朝時期的志怪小說，大多作品都是從道教這一中國傳統宗教的角度，反映了小說家自身對現實生活的態度，從一個信教徒的思想出發來表現其對信仰的虔誠。這在《混元盒五毒全傳》中有了突破性的發展。志怪小說中常常作為邪惡妖怪形象的狐精在《混元盒五毒全傳》中得到了褒揚，而常常作為鏟妖除魔出現的道人形象，卻相對性的有貶低的意味。這也是《混元盒五毒全傳》值得令人品味的部分。狐妖金奶奶在謝廷遇到危險時挺身相助，在張天師收服五毒失敗時，慷慨伸出援手。在她的身上，妖怪邪惡、危害人類的因素得到抑制。相反，作者在塑造金奶奶時為她增添了許多人情味和親和的性格，她懂得感恩，懂得除惡揚善，懂得遇事當機立斷。除了在敘事中突顯她的可敬，我們仍然可以從作者對她的稱呼窺見一二。志怪小說中常常將狐妖稱作阿紫，金奶奶這樣的稱呼，不免讓人產生親切的感覺。貶天師而褒狐妖，如此可見當時民眾對于道教的平常心。這也是道教之于佛教的不同之處。佛教主張禁欲和苦修，而道教主張人要活的自由自在、超塵脫俗，既要享受人間的一切富貴又要敢于突破既定的束縛。金奶奶形象的塑造就很奇妙的突出了道教對時人意識的影響。

我們除了可以從妖怪形象看出當時的道教意識，我們還可以從小說中“人”的形象塑造中分析出道教對當時宗教意識的影響。小說中的主要人物書生謝廷被設計陷害入獄之后，其結拜金蘭崔子英的夫人吳大娘為他去淮安府告狀，欲求張天師替謝廷伸冤。這過程中，吳大娘對于妖怪的態度并非恐懼而是憎恨。一介女流尚且如此，可見當時人們對于妖怪的平常心和無所畏懼的態度。這種對道教中常常出現的妖怪的平常心態也間接影響了小說的風格，使得小說的敘述款款道來，不至于驚愕的無法進行。這不得不說是明永樂年間人們對于道教的一種生活化的認識。

總結

明永樂年間，道教空前大盛，在此背景下勾勒的《混元盒五毒全傳》受道教影響很深，既表現在敘述主題上，又表現在小說敘述方式上。《混元盒五毒全傳》承襲了前代道教思想和妖怪的塑造之法，也渲染了一幅生靈活現的，扶正祛邪的，威靈神通的世界，更加值得玩味的是世人對于這種奇異世界的平常心態。

注釋：

[1]魯迅《中國小說史略》， 長沙：岳麓書社，2010年1月，第24頁

[2]轉引自金官布《唐志怪小說“狐精”故事中的變形母題研究》，青海師范大學學報，2009年1月

[3]干寶《搜神記·序》，見魯迅編錄《搜神記·唐宋傳奇集》，上海古籍出版社，1998年，第3頁

[4]（東漢）王充著、陳蒲清校《論衡》，湖南，岳麓出版社，2006年11月，第65篇

[5]李正民.曹凌燕《中國古典小說中的狐意象》，《山西大學學報》，1994年第二期

參考文獻：

[1]牟鐘鑒等主編《道教通論——兼論道家學說》，齊魯書社，1991年

[2]白壽彝《中國通史》，上海人民出版社，1993年

[3]陳奇猷《呂氏春秋校釋》，上海學林出版社 ，1984年

[4]干寶《搜神記》，北京中華書局，1979年

[5]葛洪《抱樸子》，上海書店，1989年

[6]魯迅《中國小說史略》，北京人民文學出版社 ，1978年

[7]葛兆光《屈服史及其他：六朝隋唐道教論思想史研究》，北京三聯書店，2003年

[8]金官布《唐志怪小說“狐精”故事中的變形母題研究》，青海師范大學學報，2009.1年