從《論語》《孟子》《荀子》談儒家代表人物對抗挫折的態度

摘 要：本文中這三本著作出發，在著作的字里行間，探尋孔子、孟子、荀子這三位儒家代表人物對待挫折的態度和戰勝挫折的方法，以期對指導當前的抗挫折教育有所裨益。

關鍵詞：孔子；孟子；荀子；挫折

作者簡介：王雅越（1993-），女，漢，湖北黃石市人，渤海大學文理學院2011級漢語言文學專業本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23-0-02

在中國五千年的文明中，春秋戰國時期的各種思想學術流派可謂是成就最為豐富的。而這一時期，又以孔子、老子、墨子等為代表的三大哲學派系為主，形成了諸子百家爭鳴的文化繁榮局面。作為中國傳統文化的精髓，其對當代教育有著重要的指導意義。本文從《孔子》《孟子》《荀子》出發，來探尋孔子、孟子、荀子這三位儒家代表人物對待挫折的態度和戰勝挫折的方法，以期對指導當前的抗挫折教育有所裨益。

一、孔子：用智慧笑對困難與挫折

《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子集結孔子言論而成的，內容涉及到政治、哲學、道德修養、教育文化等各個方面，集中反映了孔子的思想，被稱為是中國人的圣經。

在《論語·子罕》中這樣寫道：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。這里的“仁者不憂”說的是，真正有仁愛之心的人，不會因環境而動搖，沒有憂煩；“智者不惑”指的是，真正有智慧的人，不論遇到什么樣的事情，都清楚而不會迷惑；“勇者不懼”指的是，真正有勇氣的人，是沒有什么可怕的。所以這句話的意思是說：有仁愛之心的人不會有憂愁，他會用寬容和理解來對待給他帶來憂愁的人和事情；有大智慧的人，遇見有迷惑的事物或者不解的地方，他會運用他的聰明才智去找到解決問題的方法；勇敢的人，在面對強敵時，是不會畏懼的，他會義無反顧的去迎接任何挑戰。可以說，從這句話孔子告訴我們，當面對挫折時，要有仁者的胸懷，智者的理性，勇者的鎮定。

在《論語·憲問》中，有人曾這樣說子路：“知其不可而為之。”意思是說，明知做不到卻偏要去做，表示意志堅決。可以說，這句話也是對孔子入木三分般的評價。在人生之路上，我們每個人都會碰到一些困難和痛苦，在遭遇挫折時，有的人消沉低落了，停滯不前了；在學習出現倒退時，有的人對自己說我不行了；在生活出現磨難時，有的人便痛哭流涕，怨天尤人。世事總難料，困難和挫折隨時隨地都會出現，而“知其不可而為之”這句話則告訴我們，許多事情都是要經過艱苦奮斗和努力后得來的，人就應該有執著的信念，要有攻堅克難、鍥而不舍的追求精神。

孔子在《論語·雍也》中言道：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”意思是說，真正的好學者是自己適應環境而不是要別人創造環境來適應他，更不會遷怒和抱怨他人，不管外界怎樣喧囂和嘈雜，內心的安寧才是真正的寧靜。即快樂而不致毫無節制，悲哀而不過分影響情緒，受到不公平待遇心有怨言的時不會過分生氣影響到心境。也就是說，在任何時候都要以一顆平和的心態去面對一些事情，不要抱怨自己的環境不好，而要努力改變自己的心態去適應環境。所以孔子的這句話告訴我們，世界上只有想不通的人，沒有走不通的路，在面對挫折時，應該擁有一種平和的心態，以最樂觀的精神支配和控制自己的人生。

二、孟子：挫折是客觀存在的磨刀石

《孟子》是戰國時期記錄孟子言行的一部著作，記載了孟子與其他諸家思想的交流和爭辯，還包括孟子對其弟子們的言傳身教，以及孟子游說各國諸侯時的記錄，也是儒家。

關于挫折的意義和價值，孟子在《孟子·告子下》中有段著名的論述：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。”在這段話里，孟子認為挫折能夠磨煉人的意志、激發人內心的潛力、增強人的才干。只有經歷艱難困苦，經歷過挫折洗禮的人，才能鍛煉意志，增長才干，才能堪以重任。在這里，孟子還表達了一個重要理念，即有意識地設置挫折情境，對人才進行挫折考驗。

在《孟子·告子下》中，孟子還講道：“生于憂患而死于安樂。”在這里孟子認為，安逸舒適的生活會使人止步不前，只圖享樂的人，不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望。而處于憂愁患難之中的生活則能激勵人的意志，使人得以生存與發展。這個觀點揭示了挫折的客觀存在性，也說明了人的生存與發展離不開挫折與磨難。

在《孟子·盡心上》中，孟子說：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。”意思是，人之所以有道德、智慧、本領、知識，經常是由于他經常經歷災患。這句話告訴我們，困難和挫折就像一塊磨刀石，能夠磨礪出我們堅韌不拔的品質，激發人所未知的潛能，所以說在日常教育中，主動讓大學生經歷挫折，對于培養大學生健康的心理品質，促進大學生成長成才具有重要的意義。

在《孟子·公孫丑上》中寫道：“昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千軍萬馬，吾往矣。”在這一段中，孟子將北宮黝、孟施舍、曾子三人進行對比，認為曾子以正義曲直為評判標準培養勇氣最為可行———正義不在我，對方縱是卑賤的人，我不去恐嚇他；正義確在我，對方縱是千軍萬馬，我也勇往直前。隨后，孟子又有一段“我善養吾浩然之氣”的評論，認為浩然之氣“至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”可見，真正的勇士，泰山崩于前而面不改色，以正義為力量，縱是千軍萬馬也勇往直前。從這段話告訴我們，在遇到挫折時，要敢于直面現實、接受挑戰，沉著冷靜地去面對挫折，以正義的浩然之氣去戰勝它。

三、荀子：堅韌意志和不懈努力是戰勝挫折的力量源泉

《荀子》一書是荀子關于如何管理國家、社會和人的自身行為，以維持國家穩定發展和實現人的自我完善的重要理論著作，對中國古代社會的進步發展產生了深遠廣泛的歷史影響。

在《荀子·勸學篇》中有句至理名言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”即只要堅持不停地用刀刻，即便是金屬和玉石也可以雕出花飾；只要堅持不懈的努力，再難的事情也可以做到。這是一種百折不撓的求學精神，也是一種鐵棒磨成針的韌勁。這就告訴我們，在做學問、做事業中，貴在目標專一、矢志不移，最不能有的就是三心二意、見異思遷。在挫折和逆境中，貴在持之以恒、永不懈怠。凡事都要一鼓作氣，堅持到底，最忌淺嘗輒止、一曝十寒，否則必然或是半途而廢，或是功敗垂成。可見，荀子告訴我們要培養堅忍的意志來克服困難。

在《荀子·修身篇》中，荀子講：“以修身自強，則名配堯禹。”意思是，通過品德修養達到自強，則名聲可與古代圣賢堯、禹齊名。我們知道，修身是儒家傳統道德的一項重要要求，是指自我完善，嚴格按社會道德規范要求自己。從這句話我們也可以看出，荀子對修身的要求很高而且也很具體，以至于一言一行，甚至服飾、飲食、居處、容貌、態度等，一律要求合乎道德準則。他認為做到這些，就與堯、禹差不多了，實際上荀子這句話是在強調修身可以成為自強的一種途徑，而如果一個人的道德準則高、品行好的話，他也就更易走出逆境。

在《荀子·宥坐》中，荀子認為：“居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。”說的是，處境不窘迫的人往往不能高瞻遠矚，沒經過失敗挫折的人往往志向狹小。從這句話我們可以看出荀子的“失敗是成功之母”的心態。所以說，有成功就有失敗，有失敗也同樣會有成功，成功與失敗是相輔相成的。一個沒有失敗過的成功者，不一定能守得住現有的成就。而一個失敗過的成功者，他定能守住自己現有的事業。然而當我們遭受失敗后，一味自責、抱怨或者偃旗息鼓甚至自暴自棄，都是不可取的。其實，沒有誰可以隨隨便便成功的，不經歷風雨是不可能見到彩虹的。所以說，失敗應該是成功的母親，只有積累了一個一個的失敗磚石，才能壘成成功之塔。

結語：

縱觀中國五千年的文明，積淀形成的中國古代傳統文化可謂源遠流長，其中有很多有關挫折教育的理念和方法，對我們對抗挫折具有很好的借鑒和指導意義。但需要注意的是，中國的古代傳統文化是在長期的封建社會中發展起來的，我們應該審慎地對待，批判地繼承，要立足當代中國的具體實踐，極取其科學性的精華。只有這樣，我們才能在發揚傳統文化精髓的道路上越走越遠。

參考文獻：

[1] 李小龍.《論語》全解[M].北京：人民文學出版社，2010.

[2] 徐洪興.《孟子》精讀[M].上海：復旦大學出版社，2012.

[3] 張覺.《荀子》譯著[M].上海：上海古籍出版社，1995.