中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)個(gè)性解放及反叛傳統(tǒng)的形成

陳瀟

摘 要：在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)深受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，在文學(xué)作品中，很少表現(xiàn)個(gè)人的需求，總是以維護(hù)社會(huì)倫理次序?yàn)橹鳎恢钡轿逅倪\(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文學(xué)才開始表現(xiàn)個(gè)性解放，對(duì)過(guò)去那些禁錮人性的作為采用批判的態(tài)度，這種個(gè)性解放和反叛傳統(tǒng)的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展，作家個(gè)人的覺醒都有關(guān)系。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)；女性覺醒；反叛傳統(tǒng)

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-01

中國(guó)的文學(xué)作品在封建社會(huì)都是以宣揚(yáng)正統(tǒng)文化為主，當(dāng)時(shí)的作家盡管作品受歡迎，但作家本人卻不被重視，受重視的是那些以詩(shī)詞唱和的士大夫。一直到清末廢除了科舉考試，一些文人才逐漸擺脫了士大夫身份，在取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位之后，開始向獨(dú)立思想意識(shí)邁進(jìn)，同時(shí)受到西風(fēng)東漸的影響，又受到五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，他們的文學(xué)作品開始注重個(gè)性的展示，對(duì)舊傳統(tǒng)的反叛思想逐漸體現(xiàn)在作品中。

一、個(gè)性意識(shí)的覺醒

在中國(guó)古代，文學(xué)作品都是以詩(shī)詞歌賦為主，小說(shuō)的雛形都是筆記形式，只是記錄了一些稀奇事而已，沒有詳細(xì)的故事情節(jié)。直到宋朝才出現(xiàn)一些話本，記敘的是一些發(fā)生在民間的逸聞趣事。在封建社會(huì)，封建禮教和傳統(tǒng)文化帶給大多數(shù)中國(guó)人的只是一些最低級(jí)的生存滿足，沒有真正的生命意識(shí)和個(gè)人價(jià)值。這也是中國(guó)古代文化最缺乏的文化精神。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，到了梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代，終于大聲疾呼了。他疾呼中國(guó)人趕緊覺醒，認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族的落后與衰敗，并認(rèn)識(shí)到落后衰敗的根源是兩千年來(lái)的封建帝制和封建禮教。隨后，五四運(yùn)動(dòng)的興起，新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)兩面大旗，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，追求個(gè)性解放，提倡婚姻自由，這一下徹底激活了中國(guó)青年的生命意識(shí)，開始重視個(gè)人的權(quán)利與價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的個(gè)性解放從此開始在一些作家的作品中出現(xiàn)。

二、現(xiàn)代文學(xué)的個(gè)性解放先驅(qū)

現(xiàn)代文學(xué)的個(gè)性解放有兩個(gè)含義，一個(gè)是人性的解放，指的是所有人，還有指的是女性個(gè)性的解放，主要是女性對(duì)愛情婚姻爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)。最早提出個(gè)性解放的文化人是陳獨(dú)秀，他主辦的《新青年》雜志，是新文化運(yùn)動(dòng)的陣地，藉此發(fā)動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)，提出“個(gè)人主義、自由精神、個(gè)性解放”的人生價(jià)值取向，影響了千萬(wàn)個(gè)熱心青年。

人性解放在現(xiàn)代文學(xué)中最早表現(xiàn)的是郁達(dá)夫和魯迅。由于我國(guó)受封建禮教束縛歷史太長(zhǎng)，在五四運(yùn)動(dòng)之后，一些青年和文化人是覺醒了，但大多數(shù)人雖然活在新時(shí)代，思想還是封建的。為了喚醒人們的意識(shí)，魯迅先生、胡適、葉紹鈞等人又用文學(xué)作品開始了他們的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這時(shí)候魯迅先生《狂人日記》《阿Q正傳》正是揭露舊禮教對(duì)人的毒害以及國(guó)人的麻木思想的。緊隨其后的老舍也在作品《老張的哲學(xué)》《二馬》《趙子曰》中，以幽默而痛切的筆調(diào)揭露中國(guó)的弱國(guó)地位及其各種病相，批判中國(guó)文化與國(guó)民的弱點(diǎn)，以期喚醒國(guó)人對(duì)自己的反省。后期巴金的《家》的出現(xiàn)，對(duì)喚醒國(guó)人的思想意識(shí)也起了不小的作用。

三、現(xiàn)代文學(xué)女性的個(gè)性解放和反傳統(tǒng)的形成

五四運(yùn)動(dòng)前期，現(xiàn)代文學(xué)中宣傳個(gè)性解放的大多數(shù)是男性作家，像胡適、魯迅先生，他們的作品中憂國(guó)憂民，試圖喚起整個(gè)中華民族的思想覺醒。也是受五四運(yùn)動(dòng)的影響，在上世紀(jì)三十年代，出現(xiàn)了一大批女性作家，她們用女性的視角審視女性內(nèi)心，塑造出一大批具有反叛傳統(tǒng)的、追求個(gè)性解放的女性群像。

對(duì)于女性個(gè)性解放和反傳統(tǒng)的描寫，沈從文的小說(shuō)表現(xiàn)得也多，他的小說(shuō)不僅有城市知識(shí)女性，還有湘西小城和鄉(xiāng)下的女性。在沈從文的短篇小說(shuō)《都市一婦人》中，描寫了一個(gè)出生平民的女人，因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)成了一個(gè)老外交官的養(yǎng)女。剛成年就為愛情背叛家庭離家出走，但男方后來(lái)卻拋棄了她。女人回到養(yǎng)父家，又結(jié)識(shí)了一個(gè)總長(zhǎng)，為了能繼續(xù)自己的奢華生活，她情愿做妾，但又好景不長(zhǎng)，總長(zhǎng)死了。女人做了暗娼后又嫁給了一位將軍，將軍不久也死了。后來(lái)她認(rèn)識(shí)了一個(gè)比自己小的青年軍官，因?yàn)楹ε伦约汉芸炖先ィ忠粧仐墸约簩⒄煞虻难劬ε沽耍挥羞@樣才能長(zhǎng)久地將心愛的人留在身邊。

在表現(xiàn)女性反傳統(tǒng)的作品中，曹禺的話劇《雷雨》也是里程碑似的作品。女主角蘩漪雖然生活在養(yǎng)尊處優(yōu)的周公館，是周樸園的太太。但優(yōu)渥的生活并不使她滿足，她有自己的追求，那就是愛情。在遇到名義上的兒子周萍之后，她終于找到了自己的愛情。可這種亂倫的關(guān)系是不被世人所容的，蘩漪自己也清楚，卻還是死死抓住這唯一的希望不放，直到發(fā)現(xiàn)周萍愛上了比她年輕，比她更適合周萍的四鳳之后，她終于崩潰了，也暴發(fā)了，最后毀滅了。她的這種追求顯得有些過(guò)于自私和瘋狂，可是處在她的地位卻只能有這樣的命運(yùn)。

在表現(xiàn)女性個(gè)性解放和反叛傳統(tǒng)這個(gè)主題上，五四運(yùn)動(dòng)后的作家們還用個(gè)性化的視角重新演繹中國(guó)古代女性的反叛傳統(tǒng)的精神，著重表現(xiàn)她們的內(nèi)心渴望。在傳統(tǒng)的文化中，女性一般分為三類：紅顏鍋水、貞女烈婦和慈母女神。但一些作家卻用個(gè)性解放的思想賦予傳統(tǒng)女性新的生命。馮乃超的《傀儡美人》顛覆了傳統(tǒng)的“褒姒覆周”的定論，將褒姒塑造成一個(gè)純潔的，不甘于被男性玩弄的有個(gè)性的女子；歐陽(yáng)予倩的《潘金蓮》否定了“武松殺嫂”的正義感，將潘金蓮塑造成一個(gè)有個(gè)性有追求的女子，就是殺死武大也有她的原因；郭沫若的《王昭君》一改過(guò)去那種昭君被動(dòng)出塞的格局，將她描寫成一個(gè)寧愿去匈奴受苦，也不愿做皇帝的玩物的烈性女子。張愛玲的《霸王別姬》以虞姬為主角，她的烏江自刎不是為了減少項(xiàng)羽的負(fù)擔(dān)，而是她明白，跟隨項(xiàng)羽多年，活著為了項(xiàng)羽，死還是為了項(xiàng)羽。可是如果項(xiàng)羽成功了，還會(huì)像以前那樣對(duì)她嗎？他可能給他一個(gè)高貴的名分，卻禁錮她一生。而項(xiàng)羽失敗了，她活著很可能是劉邦的性奴。因?yàn)槊靼琢俗约旱膬r(jià)值，所以虞姬選擇了死亡。