從魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中看阮籍詠懷詩

王藝蒙

摘 要：魏明帝明帝時(shí)期出現(xiàn)了魯迅先生稱之為“空談的祖師”和“吃藥的祖師”的何晏，掀起了空談和吃藥的熱潮，加之曹魏后期政局混亂，詩人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感導(dǎo)致此時(shí)的詩歌也與建安詩壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，書寫個(gè)人憂憤的詩增多了，詩風(fēng)也由慷慨悲壯轉(zhuǎn)為詞旨淵永，寄托遙深。其中尤以阮籍詠懷組詩為代表，其中充滿了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。

關(guān)鍵詞：阮籍；憂憤；詠懷詩；魯迅

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-01

魯迅先生文中提及了魏晉文章與酒的聯(lián)系。阮籍就是一位常年與酒為伴的詩人。原因主要有兩個(gè)方面：一方面當(dāng)時(shí)司馬氏意圖拉攏阮籍，他聲名正盛，難以抒發(fā)自己真實(shí)見解，只好借醉酒掩飾，甚至為免于與司馬氏結(jié)親一連醉了兩個(gè)月。另一方面玄學(xué)的貴無本體論是通過否定現(xiàn)實(shí)達(dá)到肯定現(xiàn)實(shí)的目的。但阮籍對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是極其徹底，甚至過激的：“既然連天地都虛無，那他也只有溺于酒鄉(xiāng)。”①他以詩人特有的天才、浪漫、敏感和深刻去探索實(shí)踐著玄學(xué)老莊之外的現(xiàn)實(shí)的世界，這使他面對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡腐朽之時(shí)，為了減輕精神痛苦，也為了在亂世之中保全性命，他只能在醉夢(mèng)之間揮灑他詩人的至真至純。

阮籍少年時(shí)心性不羈，還有“青眼”“白眼”這樣的笑談，也曾向往朝堂，身榮名彰：“忠為百世榮，義使令名彰。”（其三十九）可惜生不逢時(shí)，只得委曲求全，以至于后來甚至能做到“口不臧否人物”②的地步。雖然歷來有許多人是批評(píng)阮籍的認(rèn)為他毀壞禮教，但是魯迅先生在文中提出了反對(duì)的意見：“魏晉時(shí)代，崇尚禮教的看來似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)代所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了。于是老實(shí)人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。但其實(shí)不過是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多。”“因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。但又于此可見魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的。”③他雖生于亂世，難展抱負(fù)，終日借酒消愁，但他并不真正忘記憂心國家政治。阮籍有兩次痛哭十分著名，一次是“窮途之哭”一次是“哭兵家女”表面上他蔑視禮教狂放恣意天真率性，哭路走到頭再無路可走，哭還未嫁人就早逝的才女，實(shí)際上都是在哭自己和那些當(dāng)時(shí)與他同樣有志難酬報(bào)國無門文人的悲哀。刺世是他詠懷詩的重要內(nèi)容。如其十一：“湛湛長江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝骎骎。遠(yuǎn)望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝云進(jìn)荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀哀，淚下誰能禁。”借傷春招魂委婉地表達(dá)了他哀悼時(shí)政的感慨，用宋玉以巫山神女引楚王沉迷聲色與魏王之臣誘其行聲色之樂來巧妙地類比現(xiàn)實(shí)中曹魏末代時(shí)期君臣失倫沉迷酒色以致亡國的事實(shí)，深刻批判了現(xiàn)實(shí)政治的腐敗墮落，并深深為之感到悲哀。

面對(duì)政治的黑暗，他有極深的避世的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)的世界讓他如此失望，他也只能求仙問道來擺脫苦惱，逃避現(xiàn)實(shí)。另一方面他也要借求仙來表達(dá)他拒絕與司馬氏合作的政治態(tài)度。加之他深受玄學(xué)影響，求仙求隱也是他詠懷詩的一部分。如其三：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。”雖然他明確的表示他寧愿學(xué)伯夷叔齊寧死不食周粟“去上西山趾。”他本意并不想求仙，渴望平靜安逸的神仙生活，是政治環(huán)境逼迫他，于是他的求仙求隱詩又都充滿了矛盾的態(tài)度。

阮籍懷有自由的心卻被世俗束縛，現(xiàn)實(shí)與理想的沖突使他感到人生命運(yùn)的憂慮。于是他詩中更多的是孤獨(dú)與掙扎。如其三十三：“一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦。”即是他終日提防小人不能任意率性生活的焦慮內(nèi)心的真實(shí)寫照。憂生之嗟是阮籍詠懷詩中最重要的一部分，不僅僅是他個(gè)人情緒的抒發(fā)，更是一代正直的知識(shí)分子的憂憤，這一部分詩與刺世詩互為表里，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的腐朽，有一定的現(xiàn)實(shí)主義精神，具有很深的社會(huì)意義。

阮籍其人和他的詠懷組詩不可避免地受到當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，無法達(dá)到一個(gè)至善至美的境地，甚至歷來造人詬病。但是魯迅先生在這篇著名的演講稿中已經(jīng)為他正名。阮籍詠懷詩的意旨如同鐘嶸所說：“厥旨淵放，歸趣難求”“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。”（《詩品》）這一組詩想象浪漫奇肆，筆調(diào)玄遠(yuǎn)清麗，思想復(fù)雜深廣，及大地提高了文人五言詩的水平，且開創(chuàng)了抒情組詩的體例，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

注釋：

①魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》

②《晉書·阮籍傳》

③魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》