從敘事學的角度探求魯迅《故鄉》的主題

摘 要：魯迅小說《故鄉》的主題一直沒有定論。從敘事學的角度來看，作者借敘述者“我”的視角，展示了閏土前后二十年巨大反差的可悲生活，揭示了封建思想對人們的統治和毒害，從而引出反封建主義、打破封建思想統治的主題。

關鍵詞：敘事學；魯迅《故鄉》；主題

作者簡介：單華鋒（1976-），男，陜西戶縣人，鄭州鐵路職業技術學院藝術系教師，研究方向：文藝學、美學。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23-00-02

魯迅的小說《故鄉》多次入選中學語文教材，其主題思想在歷史上有過不同的闡釋。最先對《故鄉》的主題進行闡釋的是茅盾，他提出了“隔膜說”，他在文章中說：“悲哀那人與人中間的不了解、隔膜。造成這不了解的原因是歷史遺傳的階級觀念。簡言之即‘哀人生之隔膜。”【1】建國初期中學語文教材對《故鄉》主題的闡釋為：“作者與閏土隔膜的悲哀，由這種悲哀引發他自己所屬階級的悲哀。這種悲哀也就是對不合理的社會制度的不滿與反抗。”【2】進入新時期后，一般認為《故鄉》的主題是：通過對閏土、楊二嫂等人可悲生活的描述，揭露了統治階級的反動統治與社會的黑暗。當下也有人從尋找精神家園的角度解讀《故鄉》，認為其主題是：“一種尋找精神故鄉的艱難旅程，而人的精神故鄉即是人類企盼回歸的終極所在，也是人安身立命的現實棲居。”【3】以上幾種說法說明魯迅《故鄉》的主題目前尚無定論。我們認為，作者用第一人稱“我”講述回到故鄉的故事，這就涉及到敘事學中敘述視角的問題，用敘事學的方法，從敘述視角的角度分析《故鄉》這篇小說，或許能夠探求到作品主題的真相。

敘事學是關于敘事的學問，敘事學關注的不是故事本身，而是關注如何講，誰講述的，敘述學關注的是講故事的方式。敘事學的敘述視角是看待一個事物的角度，其中作者和敘述者是兩個不同的主體，他們可能重合一致，也可能不一致。《故鄉》中的“我”是故事的敘述者，作者和“我”屬于不同的主體，并不一致，這樣的情況在魯迅的小說《傷逝》中也有出現，其中敘述者涓生和作者本人就不一致。我們認為，《故鄉》中的敘述者“我”是一個沒落的封建地主，因為文中有這樣的表述：“那時我的父親還在世，家景也好，我正是一個少爺，那一年，我家是一件大祭祀的值年。”封建大家族輪流主持祭祀祖先的活動稱為“值年”。可見，“我”的家庭是封建地主家庭，只是后來家道中落了。據文學史記載，作者魯迅是出生在浙江紹興府會稽縣一個沒落的士大夫家庭，小時候常隨母親回農村的外婆家省親，得以更多地接觸了解農民的生活。由此可見，作者魯迅和文中的敘述者“我”并不是一個人。文中的“我”在敘事學里稱“隱含作者”，是作品表現出來的作者的第二自我，“隱含作者”的價值、觀念規范和作者相一致，叫作“可靠敘述”。文中的“我”是一個開明的封建地主，具有民主改良思想，而作者魯迅是一位具有先進民主思想的革命者，他們在價值觀念方面具有一致性。作者借“我”的可靠敘述所傳達的思想應該切近文章的主題。文中以“我”為視角，通過回故鄉的所見所聞，尤其是閏土和楊二嫂二十多年前后的巨大變化，引發“我”——一個開明的封建地主對如何生活的深刻思考，從而引出文章的主題思想。我們認為，文章通過對閏土和楊二嫂二十多年前后的巨大變化和可悲的生存現狀，揭示了造成這種情況的原因——封建主義統治，這種統治不僅表現在政治上、經濟上，而且表現在思想上。封建等級觀念、封建迷信思想毒害著人們的思想。如何打破封建思想，推翻封建主義的統治，是“我”著重要思考的問題，也是作者著重要表現的問題。因而我們認為，《故鄉》的主題是：揭露了封建思想對人們的統治，表現了作者反對封建主義，打破封建思想統治的強烈愿望。下面，從以下幾個方面對這一觀點進行闡述。

其一，作品出自小說集《吶喊》，《吶喊》本身反封建主題鮮明。

魯迅是新文化運動的主將，也是文學革命的主將。魯迅的第一部小說集《吶喊》，以徹底反封建的深刻思想，顯示了文學革命的最初實績。《吶喊》自序中有這樣的對話：“假如有一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人，不久就要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀滅這鐵屋的希望。”這里，作者把封建主義比喻為鐵屋子，熟睡的人們就是受封建思想統治的國民，較為清醒的幾個人是受民主革命思想影響的進步人士。很顯然，作者寫《吶喊》的目的是為了喚醒沉睡的國民，推翻封建主義的黑暗統治。《故鄉》收入小說集《吶喊》之中，它表現的主題思想應該同《吶喊》所表現的反封建主義思想相一致，所以，《故鄉》的主題應該在反封建這個大框架內。

其二，從小說中閏土和楊二嫂的言行表現，揭示了封建等級思想觀念對人們的迫害。

小說中的“我”是以地主的身份出現的，閏土是“我”兒時的伙伴，由于是伙伴 ，自然沒有那么多的隔膜。而二十多年后成年的閏土見到“我”之后，“態度終于恭敬起來了，分明地叫道：“老爺！……”這表明在中年閏土的思想觀念里，地主老爺是應該叫老爺的，應該受尊敬的，封建的尊卑秩序本應如此。又如豆腐西施楊二嫂到“我”家，說道：“啊呀，你放了道臺了，還說不闊？你現在有三房姨太太；出門便是八抬的大轎，還說不闊？嚇，什么都瞞不過我。”姑且不說楊二嫂這些話是否屬實，單從她的言語里就可以看出，“當官發財”，“姨太太”，“八抬大轎”這些標示封建等級思想的字眼，充分表現出楊二嫂身上濃厚的封建等級思想殘余。這表明，封建等級思想觀念在人們的心目中已根深蒂固，深深地毒害了像閏土和楊二嫂這樣的勞苦大眾，封建制度，封建等級思想觀念是造成他們麻木不仁的真正原因。

其三，從閏土迷信的言行，可以揭示出封建迷信思想對勞動者的毒害。

閏土是閏月生的，五行缺土，所以叫閏土，這就是封建迷信思想的體現。閏土在“我”家揀東西時，曾要了一副香爐和燭臺，“我”還暗地里笑他崇拜偶像。這說明閏土有封建迷信思想。封建迷信是封建文化、封建思想的體現，是落后的、陳腐的，和民主、科學背道而馳，正是新文化運動革新的對象。所以，小說通過閏土的迷信思想，揭示了封建迷信對人民的毒害，表現了對封建思想文化的批判與否定。

其四，小說最后抒發的一段議論，表達了作者推翻封建主義統治的愿望。

小說最后的議論是耐人尋味的。“我”辛苦輾轉而生活，閏土辛苦麻木而生活，楊二嫂辛苦恣睢而生活。這三種生活有一個共同點，就是辛苦而不幸。而造成這種不幸的原因，是封建主義的統治，而“我”希望的新生活是推翻封建統治后的民主自由的生活，這個愿望能實現嗎？“我”先是覺得其“茫遠”，但是在小說最后，“我”這樣說：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這段話是在說：希望是靠人去實現的，就像路一樣，走的人多了，就成了路。推翻封建統治，過民主自由新生活的希望就在于廣大民眾，只要廣大民眾被喚醒了，投入到推翻封建統治的革命洪流中去，民主自由的新生活就一定會到來，這里表現了作者對推翻封建統治的信心。

由以上分析可以看出，《故鄉》的主題不是表現人和人之間的隔膜，也不是表現人的精神家園的喪失，而是揭露了封建主義對人們的黑暗統治，同時表達了作者打破封建思想統治的愿望。

參考文獻：

[1]茅盾全集：第18卷[M].北京：人民文學出版社，1966.135

[2]童奇峰，苗杰.中學語文教材魯迅作品的選錄與解讀[J].中國現代文學研究叢刊，北京：北京出版社，2002，（1），106

[3]戚真赫.五四時期魯迅文本中的精神還鄉意向探析[J].文學評論叢刊， 北京：北京出版社，2002，（1），105