生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及其呈現(xiàn)探析

楊榮

摘 要：該文將從人的本質(zhì)出發(fā)，指出生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是當(dāng)前人類(lèi)在處理其與自然之間的關(guān)系時(shí)危及了人類(lèi)的生存、自由和尊嚴(yán)等本質(zhì)，破壞了人與自然之間的和諧狀態(tài)。其實(shí)質(zhì)也決定了生態(tài)問(wèn)題的呈現(xiàn)只能是兩種形式：一是，生態(tài)發(fā)展違背了人的生存、自由和尊嚴(yán)，我們稱(chēng)之為“生態(tài)異化”；二是，實(shí)踐觀念中的理性品質(zhì)弱化或者受到忽略，我們稱(chēng)之為“實(shí)踐異化”。這兩種形式的問(wèn)題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是生態(tài)發(fā)展背離了其第一原則—— 不能危及人類(lèi)的生存發(fā)展。由此，這也決定了我們解決生態(tài)問(wèn)題的方向，即從人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)本身合理性的控制著手。

關(guān)鍵詞：生態(tài)問(wèn)題 實(shí)質(zhì) 生態(tài)異化 實(shí)踐異化

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）09（c）-0094-02

1 生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)

生態(tài)問(wèn)題，一定意義上可以說(shuō)是在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，人與自然之間出現(xiàn)的不和諧狀態(tài)。在這種不和諧狀態(tài)中，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)似乎成為目的本身，而人與自然卻成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，從而使得人與自然的關(guān)系也呈現(xiàn)出“主體—— 客體”對(duì)立的姿態(tài)。自然完全成為人類(lèi)發(fā)展的手段，不管任何自然物本身是否有價(jià)值，但自然作為人本質(zhì)的外化，作為人類(lèi)生存發(fā)展的方式之一，當(dāng)自然被作為一個(gè)具有無(wú)窮資源和力量的對(duì)象時(shí)，失去生態(tài)平衡的自然則無(wú)法繼續(xù)體現(xiàn)或無(wú)法正常體現(xiàn)人類(lèi)的本質(zhì)，反而會(huì)危及人類(lèi)的生存，這里不是說(shuō)人類(lèi)的生命比自然物的生命重要（當(dāng)然人類(lèi)的自然科學(xué)已經(jīng)把動(dòng)物當(dāng)作是有生命的，而低等動(dòng)物或植物是否具有生命性還處于爭(zhēng)議的范圍之內(nèi)），而是指我們不能危及人類(lèi)的生存發(fā)展，我們可以稱(chēng)之為生態(tài)發(fā)展的第一原則，這是生態(tài)問(wèn)題由來(lái)的根本原因，也是生態(tài)問(wèn)題的根本呈現(xiàn)，同時(shí)，也決定了我們解決生態(tài)問(wèn)題的方向。

可以說(shuō)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然關(guān)系的中介，實(shí)踐是體現(xiàn)人的自由和理性的存在方式，是人類(lèi)的自由活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中，理性是最終的裁決者，是區(qū)分其中正確與不正確、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)母鶕?jù)，無(wú)論是亞里士多德式的以推崇善（好）、價(jià)值和責(zé)任的推理結(jié)構(gòu)為特征的目的論的思考方式，還是康德式的強(qiáng)調(diào)權(quán)利（正當(dāng)）、規(guī)范和義務(wù)的道義論方式，以及功利主義的實(shí)踐哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)理性在實(shí)踐活動(dòng)中的基礎(chǔ)性作用。理性通過(guò)決定人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的合理性而確保生態(tài)的和諧，從而確保生態(tài)發(fā)展的第一原則，即不能危及人類(lèi)的生存發(fā)展。作為技術(shù)因素和理性因素綜合體的實(shí)踐在人與自然發(fā)展中的作用就體現(xiàn)在，通過(guò)理性來(lái)確保其目的、手段不至于背離生態(tài)發(fā)展的第一原則，確保其對(duì)人類(lèi)的生存、自由、尊嚴(yán)等本質(zhì)的維護(hù)和體現(xiàn)。

因此，維持人與自然之間的和諧關(guān)系，實(shí)際上就是使人在處理其與自然之間的關(guān)系時(shí)遵循生態(tài)發(fā)展的第一原則，這種遵循是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐理性保證的，實(shí)踐理性則通過(guò)判斷人類(lèi)在面對(duì)自然之實(shí)踐的目的、手段的正當(dāng)與否從而保證生態(tài)發(fā)展的和諧狀態(tài)。而生態(tài)問(wèn)題也就是指當(dāng)前人類(lèi)在處理其與自然之間的關(guān)系時(shí)違背了第一原則，以經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)為第一指標(biāo)的人類(lèi)發(fā)展破壞了人與自然之間關(guān)系的和諧狀態(tài)從而危及了人類(lèi)的生存、自由和尊嚴(yán)等本質(zhì)。

2 生態(tài)問(wèn)題的呈現(xiàn)形態(tài)

在澄清生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)之后，我們便能夠進(jìn)一步分析當(dāng)今人類(lèi)發(fā)展中生態(tài)問(wèn)題的呈現(xiàn)形態(tài)。很明顯，生態(tài)發(fā)展第一原則顯示，人類(lèi)的發(fā)展必然要維護(hù)其本質(zhì)，不能危及人類(lèi)的生存本身，因此生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)呈現(xiàn)只能是兩種形式：一是，生態(tài)發(fā)展違背了人的生存、自由和尊嚴(yán)，我們稱(chēng)之為“生態(tài)異化”；二是，實(shí)踐觀念中的理性品質(zhì)弱化或者受到忽略，我們稱(chēng)之為“實(shí)踐異化”。這兩種形式的問(wèn)題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是生態(tài)發(fā)展背離了其第一原則。

2.1 生態(tài)異化

當(dāng)代社會(huì)，自然已經(jīng)被人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)改造并打上了人類(lèi)主體意志烙印，是人們?cè)凇白栽谧匀弧钡幕A(chǔ)上，通過(guò)人類(lèi)自身的實(shí)踐活動(dòng)而形成的，可以稱(chēng)之為“人化自然”。雖然我們能夠通過(guò)實(shí)踐改變“自在自然”的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)甚至其客觀規(guī)律起作用的條件和方式，烙上人類(lèi)的需要、目的、意志和力量的烙印，從而在面對(duì)自然界的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身力量的對(duì)象化，使被加工和被改造過(guò)的自然日益成為人的自然，但是，即使是“人化自然”，它仍然是受自然規(guī)律支配下自發(fā)自然過(guò)程的一部分，自然的客觀規(guī)律本身及其客觀實(shí)在性不大不可能被消除，反而還會(huì)通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)延伸到“人化自然”和人類(lèi)世界之中。當(dāng)前世界，人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)突破了自然規(guī)律而導(dǎo)致了一系列生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問(wèn)題，這也悖離了人類(lèi)改造自然的初衷，危及了人類(lèi)的本質(zhì)存在，生態(tài)呈現(xiàn)為一種異化狀態(tài)。

首先，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)不可分割的整體，整體對(duì)局部來(lái)說(shuō)具有優(yōu)先的地位和價(jià)值，系統(tǒng)里的每一局部事物的存在必須以整體系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡為基礎(chǔ)，在系統(tǒng)中一切事物都是相互聯(lián)系、相互依存的，每一局部事物的變動(dòng)都會(huì)影響其他事物并進(jìn)一步影響整個(gè)系統(tǒng)，因此，事物的運(yùn)動(dòng)、變化必然要以不致影響生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定和平衡為前提條件。而人類(lèi)作為生態(tài)系統(tǒng)的一分子，其對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)卻使生態(tài)系統(tǒng)遭到了極為嚴(yán)重的破壞。這體現(xiàn)在很多方面，例如：我們對(duì)地球上森林的肆無(wú)忌憚的砍伐、由于工業(yè)發(fā)展的需要而大量燃燒石化燃料導(dǎo)致了空氣中二氧化碳成分的增加，從而引起地球升溫以及整個(gè)地球氣候運(yùn)轉(zhuǎn)的失常而帶來(lái)嚴(yán)重后果；我們由于工業(yè)上對(duì)氟氯烴的大量使用而導(dǎo)致了臭氧層的破壞，使得紫外線對(duì)地球的輻射增強(qiáng)，極大地危及了地球上生物物種（包括人類(lèi)）的生命安全。其次，物種加速滅絕。導(dǎo)致物種加速滅絕的原因主要有兩個(gè)：一是由于人類(lèi)對(duì)自然界的征服、掠奪和不適當(dāng)開(kāi)發(fā)。客觀上人口的大量增長(zhǎng)以及人的欲望的驅(qū)使，導(dǎo)致過(guò)度開(kāi)發(fā)甚至掠奪動(dòng)植物資源從而超出了它們的自然生長(zhǎng)速度；二是物種的生存環(huán)境遭到了破壞。每個(gè)生物物種都是與某種特定環(huán)境聯(lián)系在一起的，并且其生存依存于與之相適應(yīng)的特定環(huán)境，世界上絕大多數(shù)的生物物種生存于森林、草原、海洋和濕地中，然而由于人類(lèi)的過(guò)度開(kāi)發(fā)，森林和草原的面積已經(jīng)大大減少，森林已被砍伐2/3，熱帶雨林減少了40%，并且現(xiàn)在全世界的毀林速度已達(dá)到每年30億畝。由于放牧牲畜的無(wú)限度增加，為增加農(nóng)田面積而毀林、毀草，“農(nóng)業(yè)工業(yè)化”造成的土壤流失和地力減退而導(dǎo)致了不適宜生物物種生存的大量“荒漠化”土地的產(chǎn)生。而由于人類(lèi)對(duì)海洋的污染以及對(duì)海洋生物的過(guò)度捕撈也危及到了某些海洋生物物種的生存；另外，大量有機(jī)化學(xué)制品特別是農(nóng)藥的使用也是導(dǎo)致生物物種滅絕的原因之一，因?yàn)槿祟?lèi)為了殺死所謂的“害蟲(chóng)”而使用的農(nóng)藥同時(shí)也殺死了大量有益昆蟲(chóng)，并且我們劃分“害蟲(chóng)”和“益蟲(chóng)”的標(biāo)準(zhǔn)是我們?nèi)祟?lèi)自己的利益，而從它們?cè)谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的地位來(lái)看并無(wú)“害”“益”之分，而是具有同等的生態(tài)價(jià)值。

以上兩種異化狀態(tài)都是建立在人類(lèi)技術(shù)水平的提高之上的，是人類(lèi)技術(shù)的提高導(dǎo)致了人類(lèi)掠奪、開(kāi)發(fā)自然的速度大大加快以至超出了生態(tài)本身的平衡穩(wěn)定的承受限度，技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用給人類(lèi)帶來(lái)生存能力的巨大提升的同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了同樣巨大的威脅。處在“工業(yè)時(shí)代”時(shí)期的人類(lèi)改造自然的方式以“力量和速度”為特征，我們利用地球上的資源建立自己的家園，極大加速了物質(zhì)進(jìn)步的進(jìn)程，但是隨著新家園建立的同時(shí)，我們也面臨著新的威脅，即劉福森教授所說(shuō)的“自然之死”，杰厘米·里夫金所說(shuō)的“工業(yè)時(shí)代的終結(jié)”，“當(dāng)今人類(lèi)正同時(shí)面臨著三大危機(jī)：地球不可再生能源枯竭、全球溫室效應(yīng)和生物多樣性的持續(xù)減少。”

2.2 實(shí)踐異化

人與自然之間的關(guān)系是人類(lèi)通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生的，人類(lèi)發(fā)展對(duì)生態(tài)發(fā)展第一原則的遵循，就是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐理性保證的，實(shí)踐理性通過(guò)判斷人類(lèi)在面對(duì)自然實(shí)踐的目的、手段等的正當(dāng)與否從而保證人與自然之間的和諧。可見(jiàn)，生態(tài)異化與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)本身密切相關(guān)，事實(shí)也是如此，實(shí)踐本身就是人的自由和理性的存在方式，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，理性是其最終是否合理的裁決者，是區(qū)分正確與不正確、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)母鶕?jù)，因此，“人化自然”的發(fā)展背離了人類(lèi)的本質(zhì)，呈現(xiàn)出異化狀態(tài)也意味著人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)了異化。“實(shí)踐異化”主要表現(xiàn)在，作為技術(shù)因素和理性因素綜合體的實(shí)踐在“人化自然”的過(guò)程中，其理性品質(zhì)弱化或者受到忽略和“遺忘”，這主要體現(xiàn)在由人類(lèi)行為與理性的對(duì)立、實(shí)踐被“生產(chǎn)化”和“技術(shù)化”等導(dǎo)致技術(shù)成為實(shí)踐理性的品質(zhì)，也即當(dāng)代社會(huì)中工具理性成為理性主導(dǎo)的一面。

人類(lèi)行為與理性的對(duì)立，最終致使人類(lèi)對(duì)自身的實(shí)踐活動(dòng)失去理性的判斷力，人類(lèi)對(duì)自身的行為失去了理性反思，這也是進(jìn)現(xiàn)代文明危機(jī)的根源之一。人類(lèi)在不顧一切開(kāi)發(fā)和掠奪地球資源的時(shí)候，失去了對(duì)地球資源是否有限的理性反思，在大力發(fā)展工業(yè)文明的時(shí)候，失去了對(duì)臭氧層破壞的嚴(yán)重后果的理性反思，在技術(shù)的驅(qū)使下不斷研發(fā)新的工具以代替人類(lèi)自然器官的工具時(shí)，失去了對(duì)人類(lèi)作為物種自身的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)是否受損的理性反思，在欲望的誘惑之下而極力追求利潤(rùn)的最大化時(shí)，失去了對(duì)人類(lèi)生存的最終目的和意義的理性反思，這些文明危機(jī)無(wú)不與此相關(guān)。

人類(lèi)對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)判斷力的喪失，也進(jìn)一步導(dǎo)致了“實(shí)踐異化”的另一個(gè)方面的產(chǎn)生，即實(shí)踐的“生產(chǎn)化、技術(shù)化”和理論的“知識(shí)化、工具化”。在這種趨勢(shì)下，是“知識(shí)”和“技術(shù)”而不是“明智”成為判斷實(shí)踐的理性品質(zhì)，在這種理性品質(zhì)的支持下，我們?cè)诳疾煲豁?xiàng)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)主要是看“能不能成功、能不能進(jìn)行”，而失去了對(duì)“應(yīng)不應(yīng)該、正不正確”進(jìn)行考慮，而這才是真正決定實(shí)踐活動(dòng)合理性的最終根據(jù)。這種用“是”取代“應(yīng)當(dāng)”的行動(dòng)除了邏輯上的僭越之外，更造成了“人化自然”發(fā)展的嚴(yán)重后果。人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中用關(guān)于自然的“陳述系統(tǒng)”取代關(guān)于社會(huì)的“評(píng)價(jià)系統(tǒng)”，用知識(shí)的“真”或“偽”取代了價(jià)值上的“善”或“惡”，從而使得在人與自然的關(guān)系中以人類(lèi)改造自然能力的提高本身為目的，以物質(zhì)水平的進(jìn)步為目的，以經(jīng)濟(jì)總量的無(wú)限增長(zhǎng)為目的，而忽略了人類(lèi)發(fā)展本身的目的、過(guò)程和手段的價(jià)值評(píng)價(jià)，忽略了生態(tài)發(fā)展的最高原則即維護(hù)和體現(xiàn)人類(lèi)的生存、自由和尊嚴(yán)。

總之，生態(tài)問(wèn)題就是指當(dāng)前人類(lèi)在處理其與自然之間的關(guān)系時(shí)違背了第一原則，以經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)為第一指標(biāo)的人類(lèi)發(fā)展破壞了人與自然之間關(guān)系的和諧狀態(tài)從而危及了人類(lèi)的生存、自由和尊嚴(yán)等本質(zhì)。這也決定了生態(tài)問(wèn)題的呈現(xiàn)只能是兩種形式：一是，生態(tài)發(fā)展違背了人的生存、自由和尊嚴(yán)，我們稱(chēng)之為“生態(tài)異化”；二是，實(shí)踐觀念中的理性品質(zhì)弱化或者受到忽略，我們稱(chēng)之為“實(shí)踐異化”。這兩種形式的問(wèn)題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是生態(tài)發(fā)展背離了其第一原則。由此，這也決定了我們解決生態(tài)問(wèn)題的方向，即從人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)本身合理性的控制著手。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉福森.西方文明危機(jī)與發(fā)展倫理學(xué)——發(fā)展的合理性研究[M].南昌：江西教育出版社，2005：230-238.

[2] 劉福森.西方文明危機(jī)與發(fā)展倫理學(xué)——發(fā)展的合理性研究[M].南昌：江西教育出版社，2005：238-243.