淺談中西文化的相互渲染

黃孜

【摘要】目的從文化領(lǐng)域入手，探討中西方之差異，從而共同發(fā)展。方法從明清時期中西方文化交流入手，解析其共同發(fā)展的意義。結(jié)果要使文化事業(yè)拓展，不是中西方任何一方文化可以獨霸鰲頭的，而是多元文化。 結(jié)論中西文化是在多元共同發(fā)展中走向統(tǒng)一的，在統(tǒng)一中又存在多元化，但同時還要保持自身的謹慎性。

【關(guān)鍵詞】中西文化差異多元 統(tǒng)一 渲染

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）3-0016-02

我們大家都知道，在整個文化系統(tǒng)中，宗教和哲學在精神文化中占有關(guān)鍵位置。文化的傳播是不是深入要看兩種甚至多種不同文化間的文化傳播有沒有宗教和哲學意義上的交流與融匯。傳播文化的一方為了使文化傳播得更好，會依據(jù)受傳播一方的具體情況對宗教哲學、思想作出形式與內(nèi)容上的改變，那么接受傳播的一方就會依照自己的實際需求來創(chuàng)造、完善外來的文化，這種一來一往的傳播與接受行為就為文化的交流與融合提供了基礎(chǔ)。

我國已有五千年的傳統(tǒng)文化，而在中國學術(shù)研究中關(guān)注最多的文化交流就是明末清初的中西文化交流。因為隨著中國轉(zhuǎn)型期的到來，中國文化也正在處于重建和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，加上在全球化的影響下中西方文化間的碰撞和融合，這些都使得我們要通過對19世紀以來中西方的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元文化的重新審視和思考來為目前的世界體系理論重新給予審視和判定的目光。所以，人們要將目光重新放回明末清初的那個世界近代的起點，在那里，探究全球化所帶來的文化沖突、互動的所有秘密。

例如，法國漢學家謝和耐就很重視明末清初的中西文化交流的研究。在他看來，在1600年前后發(fā)生的極為有趣的事就是明末時期的中西文化間的交流，這是兩個完全不同且各自發(fā)展的偉大文明的第一次真正接觸。然而他的研究重點并非在此，而是在于西學東漸以后在中國引起的文化沖突。早期，他有這樣一種觀點，他認為明末時期的歐洲和中國的思想、文化完全不同，即使有相吻合的地方也只是表面現(xiàn)象，它們之間的分歧才是最根本存在的。而到了1985年，他在《中國文化與基督教的沖撞》一書中更將這一觀點充分地表達了出來，他也最終得出一個結(jié)論，他認為中國人和歐洲人的思維模式、世界觀等都是完全不同的，兩者間的這種差異加上當時中國的社會組織和政治體系，為基督教化設(shè)立了一個無法逾越的障礙。

不管怎樣，在學者看來，明末清初的文化傳播是從西方向東方的單向傳播。而在這場文化傳播的過程中，西方人占積極主動的位置上，甚至可以說是有侵略的野心，而中國人完全與之相反，不僅處于被動狀態(tài)，而且根本沒有什么自主性。而從傳播的結(jié)果上看，西方文化在這場文化傳播的過程中擴大了勢力，而中國文化卻在此過程中遭到了沖擊，所以這場文化交流沒有達到真正意義上的融合。

胡適是"全盤西化"思潮的"始作俑者"。"全盤西化"之所以引來如此多爭論和批判，是因為國人普遍認為只有百分之百的西化才是全盤西化，連百分之九十九也不能算入全盤西化內(nèi)。最后，為了避免文字上的爭議，連胡適自己也提議說："與其說‘全盤西化不如說‘充分世界化。"所以說，大多數(shù)人對"全盤西化"都有一種誤解，認為全盤西化包涵一種中國再次被侵略的意義。全盤西化是不必要的也是不可能發(fā)生的，如今的中國要面對的問題并不是全盤西化，而是如何面對東西方文化，如何面對經(jīng)濟科技遠遠超過中國的西方。回顧過去，在唐朝那個外國來朝的時代，即使西方世界對中國這個神秘的東方國家向往，也沒有國家實現(xiàn)全盤東化。而他們在一千多年后的今天也一樣遠遠超過了中國。相反的中國為什么要實行全盤西化呢？盲目的追隨只會亂了中國自己發(fā)展的步伐。中國文化從起源開始，就推崇德性。無論盤古、女媧、堯、舜這些被我們稱為文化文明始祖的人，他們的共同特點都是品德高尚、克己讓人、公而忘私、博大胸懷、以天下為己任。而在西方，《大英百科全書》中闡述人們普遍認為《伊利亞特》和《奧德賽》對塑造西方文化觀念標準有精確的看法。從神話傳說開始就崇尚暴力英雄、"野蠻"的英雄。 中國在很早就把"野蠻"和"文明"區(qū)分開來，在西方還遠遠沒有認識到的時候。在當今社會，西方國家成了"文明 "的代表，而這些中國自古就推崇的品質(zhì)卻沒有被中國人繼承并發(fā)揚光大。中國已經(jīng)整整1500年沒有自己獨立創(chuàng)造的發(fā)明，而西方以及世界各國的文明進步都已經(jīng)趕上了中國，甚至有的都超過了中國。

在文化傳播學中，有這樣一種規(guī)律，強勢的文化就像是一條河的上游的河水，而弱勢的文化就像是一條河的下游的河水，正如高處的河水必將向低處流去一樣，強勢的文化一定會向弱勢的文化流動，會將弱勢文化淹沒，甚至會將弱勢文化取代。在很多學者看來，由于所有文化間存在的差異和文化傳播的這種趨勢，使得各類的文化交流都不可能建立在平等的基礎(chǔ)上。進而他們認為，在文化傳播的過程中，文化間的沖突的發(fā)生是一個必然的趨勢，是不可能真正地實現(xiàn)文化間的融合。而隨著張西平研究結(jié)果的出現(xiàn)，使得我們對文化傳播交流的這種規(guī)律有了一個重新的思考和判斷。因為張西平的研究成果為"文化交流有平等的可能性"提供了一個新的方向，打破了傳統(tǒng)認為的"金科玉律"——水往低處流，打破了"強勢文化取代弱勢文化"的文化傳播通則，認為在歷史上存在過平等的文化交流，并且在將來的文化交流中也有平等交流的可能性。所以，我們應當把思考的起點重新放回到平等對話當中，繼續(xù)思考和探究中西文化怎樣融合。

其實，在研究中西文化交流的時候，很多學者已經(jīng)有意識地或者無意識地將中國文化和西方文化看作是文化傳播中的有利益沖突的不能相容的兩股勢力。加上西方文化自明末清初以來一直擁有的某些優(yōu)勢，使得人們在討論中西方文化的時候更將關(guān)注的焦點放在了西方文化向中國文化的擴展上，而完全忽視了中國文化對西方文化的影響和作用。這也就強化了學者在進行研究時的民族情感。

實際上，文化交流和傳播的過程是一個不斷加深對對方文化了解的過程，更是一個對自己文化傳統(tǒng)不斷重新審視和定義的過程。兩種文化間的差異越大，擴展的新的文化世界也就越來越大。因此，兩種文化間的相互融合并不意味著將兩種文化合并為一種文化，而是通過各自的不斷擴展來實現(xiàn)所有文化間的共同繁榮、共同發(fā)展。

所以說，中國必須重建自己的文化，中國人必須重塑自己的習慣和品質(zhì)，傳承中國部分丟失的優(yōu)良品質(zhì)。中國曾經(jīng)長期作為世界的中心，但在發(fā)展中放慢了腳步被西方國家趕上。 所以中國不是一張白紙，盲從并不能進步，幾千年的文明要求中國必須從自身做起，一切的改革和重建必須基于中國的情況。此外，在發(fā)展的過程中中國可能會不可避免地要繼承一些全球化的東西，和世界各國共同進步，但部分全球化的目的是為了跟上全球的步伐，更完善中國，目的是找回原來的中國，可以引領(lǐng)世界發(fā)展的中國。

參考文獻

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